《观音寺——学佛50问答》（连载）

发表于 2018-4-3 10:03:04

20、什么是声闻、辟支佛乘？

声闻乘是亲闻佛之教理，彻悟四谛真理，渐次断见思二惑，脱离世间生死苦海，谓之声闻。它有须沱洹、斯沱含、阿那含、阿罗汉四果。辟支佛译为缘觉或独觉，众生闻说十二因缘之理，因而觉悟者名为缘觉。没有听闻佛法，但因宿世福德因缘，能于诸法生灭的演变中，悟世间无常，或睹飞花落叶而感悟无常之相，因而破无明者，名为独觉。

声闻，辟支佛又称为小乘佛教，又称为原始佛教。原始佛教的教理是三法印、四圣谛、十二因缘。

发表于 2018-4-10 09:04:20

21、小乘佛教与大乘佛教的区别是什么？

①小乘行者，为了自度（拔一己之苦）自利（得一己之乐）。大乘行者，为了自度度人，自利利人。 ②小乘修观无常，对于宇宙万有，只说其生灭现象。大乘究竟观一切法，除生灭现象外，更说明万法不生不灭平等真如的本体。
③小乘修四谛，十二因缘。大乘修六度四摄。
④小乘只破我执断见思感，断烦恼障，大乘破我法二执，断见思感，尘沙惑，无明惑，断烦恼障和所知障。
⑤小乘证阿罗汉，辟支佛果。大乘证大觉果——佛果。

发表于 2018-4-17 09:34:05

22、菩萨与佛有什么区别？
   菩萨是上求大觉，下化有情，修六度，行四摄，自利利他。然而从初发心行菩萨道，自觉觉他，觉行圆满，到达补佛位的等觉菩萨，其间果位，共有五十一阶之多。略言之，五十一位，即十信位，十住位，十行位，十回向位，十地位，等觉菩萨（补佛位）。
   佛是妙觉者，超过等觉菩萨，是妙觉极果，又称无上正等正觉，即菩萨位满，再破无明惑，即证佛位。
   由凡夫以至证佛果，阶位如是之多，似乎高高在上，不可攀登，但成佛全在于心，心佛不二。佛与众生，原为一体，因为有迷悟、染净之分，才有众生与佛之别。古德云：佛是觉悟的众生，众生是未觉悟的佛。而迷与悟、惑与觉，只在吾人一念之间。

发表于 2018-4-24 09:24:37

23、什么是三法印？各自怎样理解？
三法印：诸行无常，诸法无我，寂静涅槃，这是小乘佛法的究竟。
诸行无常：是说一切世间法，生住异灭，刹那不住。有情的生老病死，万物的生住异灭，世间的时序流转，宇宙的成住坏空，这一切都脱不出无常的范围。这里的“行”就是“法”的意思。以科学立场而言，由微尘至世界，由地球至银河系，都是不停地在流转变迁。拿人来说，生理上有生老病死。心理上，前念明灭，后念已生。“一切有为法，无梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛法上的无常，只是变灭，不是断灭，是前灭后生，相续不断。这是人生和宇宙一切现象的真理。
诸法无我：世间万法，自时间上看，生住异灭，刹那不息，找不出永恒的常住。自空间上看，因缘所生法，依赖众缘和合而有，无真实之万物，亦无真实之我。也就是说，一切法无自性，没有属于自己的特性，只不过是一个名言而已。首先看人无我，所谓我，不过是精神肉体二部分，人所执着的就是以精神肉体结合的假相为我，在这个假相中，到底精神是我，还是肉体是我。如果说肉体是我，肉体的哪一个部分是我，如果把肉体的部分一个一个截去，是截去的部分是我，还是剩下的部分是我？如果说精神是我，究竟是喜时是我？怒时是我？笑时是我？哭时是我？以上是从空间上说的。从时间上说，精神肉体每时都在变化，哪一个时期的精神，肉体是我？既然我都不存在，还有什么是我的呢？
人真正的我就是真如、佛性、涅槃寂静。
其次说法无我：宇宙万法，皆由因缘和合而生，既由因缘和合而生，其在未生之前本无此物，既灭之后，亦无此物，就是在生后灭前也不过是因缘和合一下时出现的幻相，本无自性可言。
法真正的我就是空性，即无自性，涅槃寂静。
涅槃寂静：涅槃译为圆寂。圆是圆满，寂是寂静。涅槃就是灭，灭生死，灭烦恼，离众相。它的境界是常：无生灭，恒不变；乐：涅灭永安；我：是真是主，性（佛性）不变易；净：无尘垢污染。涅槃是获得的大解脱。
由于诸行无常，诸法无我，可知宇宙人生的现象，并无任何实体存在，只有刹那生灭的连续状态。无常是空，无我也是空。因此，释尊的根本思想就是以空为根据的缘起观。三法印也是以空为基础的，有时又称四法印，多一法印：诸漏皆苦。
诸漏皆苦：这里的漏指情绪，或者说感受，烦恼。诸漏皆苦是一切情绪，一切感受皆苦。各种各样的期待是苦，各种各样的惧怕是苦，各种各样的感受是苦。就是三十七道品中的四念处讲的观受是苦。财色名食睡，色香声味触都是苦。所谓乐受是苦怎么讲？第一，乐是暂时的，过后什么也没有，而且会更增加贪心的追求。第二，很多乐受本身就是在造业。这个世间的一切众生皆苦，为了受苦才来到这个世间。根据上述观点，一我们必须破除对五欲六尘的我执，二我们遇到违缘、痛苦要正确对待，不能怨天尤人。

发表于 2018-5-8 09:23:02

24、怎样理解佛教上的空与苦？

佛教是讲空的，但佛教的空决不是空无所有。佛法上说的空是性空而非相空，是理空而非事空。首先我们要认识五蕴世间。世界上的万法都是五蕴（名色），即色受想行识。其中色相当于物质，受想行识相当于精神。它的存在是识缘名色，名色缘识，二者相互依赖存在，故曰空。其次按因缘所生法，五蕴也是因缘所生，而非实有。色从四大和合而有，受想行识由妄想分别而有，皆无实体，故曰空。再次，万法都是假名，没有自性。所以万物有假空中三观。万法有名是假观。万法本无自性，是因缘和合而生，是空观。虽然空，相却是有，我们不妨称它的名字，这是中观。所以佛法上说的空不是没有，而是教我们不要执着，而且空（本性）和有（假相）是在一个统一体中，有是空的显现，空是有的本体，强调单一方面都不能成立。我们不能讲空，就认为什么都没有，因而消极悲观；我们不能讲有，就妄求执着，因而为所欲为。

我们生存的世界名娑婆世界。娑婆是堪忍的意义。这就说明这个世界是苦的世界，众生充满了众苦和烦恼。人生之苦最具体的是八苦：生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五蕴炽。佛说人生是苦，是要我们了解苦因，遇到痛苦时，不能怨天尤人;是要我们消除苦因，遇到痛苦时，不能消极悲观，要积极向上。

发表于 2018-5-15 09:05:07

25、怎样理解四圣谛？

释尊在鹿野苑初转法轮时，对五比丘说四圣谛，之后游行说法期间，屡宣此义。至涅槃时，又问弟子是否了解四圣谛。四圣谛是佛教的基础，是佛法的中心思想。

四圣谛是苦集灭道四法。谛是真理。四圣谛包括世间出世间两重因果。集为因，苦为果，是世间的因果。道为因，灭为果，是出世间的因果。苦已作前述。集有招聚之意。集以业为因，以烦恼为缘。业有身语意三业。烦恼有贪慎痴慢疑，身见，边见，邪见，戒禁取见，见取见十大烦恼。有业与烦恼，故有三界轮回苦果。灭也就是涅槃，通过修道，达到灭，即断除贪爱，无染无著，寂静安稳。

涅槃不是断灭，是一种境界。灭道就是通过修行达到涅槃的境界。

发表于 2018-5-22 09:17:12

26、怎样理解“一切唯心造”？

“一切唯心造”并不是说一切事物是由心凭空造出来的，想造什么就造什么，可以分三层来理解：

第一、要感知事物的存在，必须根、境、识三者和合。例如，风和幡是外境，我们的六根和心要参与，否则就不能感知风和幡的存在，更不用说它们是否动了。风动，幡动是心在认识过程中的作用。所以，归根结底是心在动。

第二、心了知的世界分两种：现象世界和真实世界。一切唯心造，是指我们的心所造的现象世界。现象世界是虚幻不实的，这种虚幻不实受心的烦恼污染程度影响，各人反映出来的现象也各不同。比如：明月、黄昏、晚霞就各感觉不同，对每一个事物，各人的感受是有差别的，这种差别就是心造的。

第三、心分为真心和妄心。真心就是佛性，或真如。世间万物都是由妄心所作，这里的妄心就是阿赖耶识。由这个妄心起业，由业感果。由此，而有五蕴、业果、三界六道。六识（眼耳鼻舌身意）不能直接造业，造业的是妄心（阿赖耶识），这就是一切唯心造之意。

发表于 2018-5-29 10:49:55

27、什么是八正道？
修八正道是证悟涅槃境界之途径。又称八圣道。
（1）正见：正当的见解。
（2）正思维：不用妄念思维，以无漏智慧思维。
（3）正语：正当的语言。不两舌、恶口、绮语、妄语。
（4）正业：不染贪嗔痴三毒谓正业。
（5）正命：以正当的职业谋取生活。
（6）正精进：不从事有损身心的苦行，不世俗迷信，不行外道法。
（7）正念：心不离道，不起邪念。
（8）正定：远离不定、邪定，及有漏禅，入于无漏清净禅定。

发表于 2018-6-5 10:35:09

28、什么是三藏？它结集的过程是什么？

三藏是佛教的教理，包括经律论三藏。经藏是佛讲的法理。律藏是佛教的戒律。论藏是对佛法的解释和评论。

第一次集结：佛灭后数月，在摩揭陀国王舍城外的毕钵罗窟内，由摩诃迦叶会集五百比丘，由佛弟子多闻第一的阿难诵出经藏；由持律第一的优波离诵出律藏；由说法第一的富楼那诵出论藏。复经大众同意，定为佛说，历时七个月。

第二次集结：佛灭后百余年，由长者耶舍邀请大比丘七百人，于毗舍离城重勘律文，后人又称此为七百结集。

第三次集结：佛灭后二百三十余年，阿育王请目犍连等，选出精通三藏的比丘千人，于波咜利佛地域整集正法。

第四次集结：佛灭后四百年，印度犍驮罗国迦腻色迦王，招大德尊者五百人于迦湿弥罗城，从事三藏注释，历时十二年。造经律论三藏注解各十万颂，此即有名之大毗婆娑论。

释迦世尊的遗教，经过数次结集，卷帙浩繁，内容丰富。至今日所传之藏经，或五千余卷，或八千余卷，为世界各宗教之首。

发表于 2018-6-12 09:36:28

29、佛教什么时候来到中国？

佛教来华，相传始于汉明帝永平十年（西历六十七年），然而在永平之前，早有佛法东来的史迹。关于佛教来华，史载多说不一。综合多说，佛教来华，当在汉武之后。至明帝时，天竺沙门来华。其后西域译经大师相继东来。另外，华土有志之士也相继西行求法，于是释迦世尊经教就在中国渐渐宏传流布开了。

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