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圆悲师父传略 圆悲师父（比丘尼），陕西省西安市人，生于1967年，陕西财经学院毕业。2010年出家。在佛学院进修一年，现任本寺住持。 冲破世俗 皈依佛门 圆悲师父，其父亲毕业于西安交通大学绝缘系，在西安高压电磁研究所任职，高级工程师。母亲工人。父母对她的期望值大，要求比较高，教育比较严。她大学毕业后，在工作中有机会读了一些佛教书，也可能是与生俱来有善根的缘故，一接触佛教就感兴趣，就相信，并促使自己深入思考。再者，就是母亲长期患病，母亲的病痛折磨及逝世和因之而引起的家庭不安，使她感受到了人生的苦难。另外，她观察了社会上的种种现象，比如寿命、贫富、苦乐、贵贱等是如此的不平等，还有各种矛盾纠纷，各种爱欲情仇、各种祸福变换，原因究竟是什么？她要寻找答案，当然是佛教。正当她彷徨苦闷的时候，有机缘遇到了高僧大德的指引。于是她萌发了出离尘世寻求解脱之心。 圆悲师父于2010年出家。为了学佛很快得到成效、不只停留在烧香、磕头的层面上，为了更快改造自己、塑造自己，出家伊始，就到佛学院学习。在那里，佛教氛围浓烈，她初步感受到了佛教的内函，既不是如世俗所说的那样可怕、神秘，也不是那么轻松、清闲，既伟大、亲切，又庄严、严格。在那里，她更加明确了僧人应有的仪表、行为、风度。这对于一个刚进入佛门的人来讲，是首先必须注意的。同时，也受了比丘尼戒，当然三皈、五戒、十善这些基本的戒律和要求也在其中了。 在那里，她学习了一些基本的礼仪，比如怎样礼佛、敬佛？怎样穿戴？怎样呼唤、应声？均受到严格地训练。作为一个初学者，必须知道僧人每天的佛事，闻思、修行、生活的过程，即僧人的日常行为规范，并不是随意，想怎样作就怎样作，这也是对一个道场和僧人的基本要求。这一切，她在佛学院均得到了学习和锻炼。 独伴青灯 精勤修行 离开佛学院后，丛林和大庙，她都够条件去，还有很多庙希望她去，邀请她去。那些地方名气大、环境美、设施优、佛友多、生活好，杂务少，单金高。但是她不羡慕，而是选择了这里。一是认为这里清净，有利于她闻思修时，注意力集中，不浮躁、不散乱、不受干扰。二是她的目标是放下和出离，要按这个目标，一步一步地扎实地走下去，如在其它地方就不可能与此同步。意即要在这里专心修。三是要磨炼自己，使自己具有独立的生活能力。这里均符合要求。所以，她果断决定，毅然来到观音寺任住持。 她2011年1月来到本寺，要做的事情很多。一是要适应这里的地理、自然环境。她远离家乡，远离城市，远离灯红酒绿，这里没有高楼大厦，没有宽广的马路，没有城市的喧嚣，有的只是田埂小路，独家小院，鸡鸣狗吠，完全是另一世界。而且这里冬天阴冷，没有暖气；夏天闷热，湿度大，蚊虫多。她要克服“日暮乡关何处是”的思乡之情。很快，她不仅克服了这种情感，相反认为自己似桃花园中人，找到了一个静虑的环境。二是要适应这里的风土人情。寺庙虽是净土，但毕竟处在娑婆世界，处在三界凡尘中。她远离亲人，听到的是乡音，见到的是乡情。对她这个年轻的陌生僧人投以的均是奇异的目光，谁是她的护法？她不仅要克服“独在异乡为异客”的思亲之情，相反，她要把这些人都看作是要她度化的众生。三是要改变这里对寺庙的一些错误看法，即把寺庙看成是挣钱的赢利场所，是巫医马脚“治病”的场所。如果僧人会“治病”，收费低，庙里的香火就旺，就赚得到钱。她要用实际行动来改变这一较普遍的错误看法。此庙不收钱;她也不“治病”。此庙是弘扬佛法;她是治贪嗔痴的病。四是要赢得众生的尊重。初来咋到，人们看到她是一位比较年轻的比丘尼，又听说是西安市中心城区人，大学毕业。都说：“这样的人哪里找不到好事做，何以要出家？即使出家，好多寺庙不可以去，何以要到这里来？是真修行，假修行，还要看看。晓得在这里搞不搞得长？”又都说：“人人都有儿和女，人人都有家庭，人人都有七情六欲，她又这么年青，能够出家，又跑到这个偏僻的小地方，住这个小庙，实在是不容易啊！不简单啊！了不起啊！”总之，大家都在赞叹、怀疑、尊重、等待。有个别好心的女众劝她收一个徒弟（当然是比丘尼），一是给她作个伴，她说她“不惧怕”。二是和她说说话，她说她“不寂寞”。三是帮她做点家务，她说她“不懒惰”。现在己近五年了，她独伴青灯，出入一人，修行弘法，接待香客，管理寺庙，坚守住地，种园做饭，谨谨有条，规范有序。赢得了民众的尊重，赢得了护法。 圆悲师父一到这里，就进入了角色，认真修行，没有耽误。她修行、坚守住地、精勤，主要表现在“四不”。一是不回家，整整四年了，她只回过一次西安。那是2013年12月份父病。她为了尽孝道，满老父思念之心愿而滞归。虽身陪伴老父，侍奉汤药，兼顾修行，但“身在曹营心在汉”，还是挂念寺庙。待父病刚刚好转，离2014年春节只有两周，举国都在回家团圆之际，她却相反离家，回到了观音寺。周围民从及善男信女无不惊奇、赞叹。她说：“我已经出家，过去是家不是家，现在不是家却是家，过春节了，应当回家。”足见她的佛心。二是不云游。外出云游，到佛教圣地去吸取营养，受到加被，扩大佛教情怀，这也是一种修行方式。但是她认为自己出家不久，主要打好修行的基础，还不具备外出云游参学的条件。她要利用一切时间来闻思修。勤修戒、定慧，息灭贪嗔痴，到具备了一定的境界，再去云游参学不迟。三是不串庙。仅仅章田寺乡就有庙多座，其中大庙2座（章田寺、报慈寺）。她可以都走一走，轻松轻松，见识见识，交流交流。但是她却认为，这样会浪费时间，同时会影响别人修行或做佛事。整整四年，她只去过报慈寺2次。四是不进俗家。时间久了，和周围的民众毕竟熟了，特别是女众，一见面就打招呼，相互问问好。有些女众邀请她作客，她却婉言拒绝，坚持不去。她认为，佛教是讲圣洁，俗家毕竟有很多污染。否则，对修行人的形象会有影响，同样会浪费时间，耽误修行。 圆悲师父的修行安排得非常紧凑。每天，早上5点半起床，再上座即坐禅一小时。下座后，开庙门，在大殿和三圣殿供水供香，念课诵。8点做早饭，饭后洗衣、打扫卫生，接待香客。有时去街上买点日常生活用品。11点做午饭，12点关庙门午休。下午2点起床，打坐、禅修、看经书。5点半吃晚饭。晚上看光碟或经书。9点打坐禅修一小时，10点钟睡觉。 从这张时间表可以看出，她修行的几个特点：第一，修行的内容专一，不杂乱，不是东一榔头，西一棒子。第二，修行的目标明确，不随意。按照目标逐渐地有层次地进行。第三，修行的方法规范，不走样，按照要求一点一点地认真落实，不自出心裁。第四，修行的时间保证，不散乱。不是三天打鱼，二天晒网，而是全天候的修行。 淡泊衣食 持戒严谨 其它寺庙，虽也是素食，但花样较多，做法精细，味道可口。圆悲师父的饮食极其简单，每餐只有一个菜，最多两个菜，或者饭菜合一。她长期生活在城市，在父母身边，初来咋到，对乡村的生活方式还不适应。其次是只她一人，又吃不了多少，精细做菜，嫌太麻烦。再其次是她要抓紧时间闻思修，不愿把时间花在生活上。所以她做菜就是煮，青菜是煮，豆制品是煮，干菜是煮，咸菜也是煮。面条和青菜一起煮，剩饭和剩菜一起煮，该煮的是煮，不该煮的也是煮，别人关心地问：“圆悲师父，你只会煮，炒一下不行吗？”她回答说：“煮简单。”“这样的饭菜有味道吗？”“别管它，吞到肚里都是一样。”看现代人的生活，满盘盛席，花样繁多，美味佳肴，谁不是讲究又讲究，唯独她这样无情地对待自己。然她还自得其乐。当地民众背后评价：“圆悲师父是真正的僧人。”“真正的僧人”这一句话含有多么丰富的内容！说明了多少问题！她的僧衣就是那几套，很少看到新的，但是很整洁，不减僧人的庄严。她一个人，无人督促，要是持戒不严，别人也不知道。但她能自律，持戒严谨，这就是她最可贵的地方。她说：“我既然出家，就要自己对自己负责，如不能持戒，何必出家。出家就是忏悔业障，如不能持戒，何忍自己更为造业。”又说：“修行是自己的事情，何须别人督促。”确实，当地民众也在有意无意地观察。不然，何以得到“真正的僧人”这样一句朴实的评价。 她的出家和来到观音寺修行，是她人生的大转折。原来是“鳞鳞居大厦，十指不沾泥”，现在她居然开始种园子了。她学种菜，学挖地，学施肥，学浇水。她栽的菜秧不能活，原因是她像栽树苗一样，栽得深，拍得紧。她挖地挖了半天，不见垄畦，邻居开玩笑地说：“我的狗子扒的几下都比你挖得好些。”她浇水，浇得太多，把土变成了稀泥。她施肥，不知道浓度，甚至覆盖了蔬菜。这一切都说明了她在学佛的道路上磨炼自己，说明她学佛的坚定心，说明她把修行融化在日常生活中，落实在具体行动上。 出家难，年轻人出家更难，从大城市来到这偏僻的地方难上加难。圆悲师父在修行的道路上克服了种种障碍和困难。她的座佑铭是“出离放下”，愿她也相信她在这个座佑铭的激励下，在攀登顶峰的过程中升得更高，在渡达彼岸的航船上走得更远。
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