10、万法的形成离不开因缘，因缘是怎样形成万法的？因与缘，因是形成万法的主要条件，缘是辅助条件。因与缘没有严格的界限，此处是因，彼处是缘。有因有缘就生果。因此它和因果紧密相联。因生果也可以说是因缘生果。那么，因是怎样生果的呢?宇宙万有都以相对的依存关系而存在。此是因而彼是果。此是主而彼是从。在时间上说，是因果相续，因前复有因，因因无始，果后复有果，果果无终。在空间上说，是主从相联，主旁复有主，没有绝对的中心，从旁复有从，没有绝对的边际。以这种继续不断的因果，和重复牵引的主从关系，而构成这个互相依存，繁杂，万端的世界。
11、因果律中的三条原则和四点注意是什么？三个原则：一是果由因生，无因不能生果。二是事待理成，某因必生某果。三是依空而立，任何事物没有实在的本性。四点注意：一是无第一因，也无最后果。二是因与果是相对的，既是因，又是果。三是因不自灭，无时间长短，遇缘则起现行。四是因果本质为一，种瓜得瓜，种豆得豆。空间、时间、众生均依因果法则生灭变化。
12、什么是三界？什么是三千大千世界？三界：欲界（六层天），此界众生有睡眠，饮食，男女之欲。色界（十八层天），此界众生无三欲，只有身形。无色界（四层天）此界众生无三欲，无身形，只有精神存在。一个小世界的范围，是由一个须弥山至色界的梵天。一千个小世界称为小千世界。一个小千世界的范围，到达色界的光净天，一千个小千世界称为中千世界。一个中千世界的范围，到达色界的光音天，一千个中千世界称为大千世界。一个大千世界有三个千字，故称三千大千世界。每一个大千世界都有一个大梵天王，都有一佛的化区。我们这个大千世界称为娑婆世界，释迦佛为娑婆教主。http://img.bbs.cnhubei.com/forum/201707/25/084405gko0gok0eoykxdx4.jpghttp://img.bbs.cnhubei.com/forum/201708/01/105115wagadbbbxajatbdl.png
13、什么是劫？小劫、中劫、大劫？
劫就是时间单位。一小劫从人寿最高数八万四千岁减至十岁，每百年减一岁。再由十岁增至八万四千岁，每百年增一岁。这样一增一减的时间为一小劫。二十个小劫为一中劫。四个中劫为一大劫。无量阿僧祗劫，是指无量阿僧祗小劫，阿僧祗是数量。
14、人的本性和现相有什么关系？ 这里所说的人的本性就是佛性。它和我们平常所说的人的本性即性格气质是不同的。佛性又称真如、自性、真如实相。这种本性具足万德万能，灵明洞彻，湛寂常恒。人的现相就是因为妄心的作用，执相施名，依名取相。具体地说就是妄心和本性合和起来形成了阿那耶识，阿那耶识是染净交参的。这识因妄想而起概念，再因妄想概念而产生一种幻相的境界。接着又引起了一种错觉，未那识的产生。未那识不知道概念和幻相都是本性的幻影，因而执着概念为我——我之能见，执着幻相为我所——我之所见。这些不同的概念和幻相就构成了不同的人的形象，严格地说这都是幻相，是不真实的。
15、阿赖耶识是什么？它和其它识的关系是怎样的？阿赖耶识又名藏识，它是本性与妄心的合和体。因为它藏有业，所以是无始以来生死流转的根本。此识含生灭、不生不灭二义。不生不灭者是觉，是真如，是本性。生灭者，是不觉，是妄心。我们人的妄心分为八个识。即眼耳鼻舌身意、未那、阿赖耶识。前六识为根识。根识的前五识只是接触，不起分别。而意识是帮助前五识发挥作用，每当前五识中有一识起作用，意识便同时俱起，分别好恶。意识还能对外之境、有形无形、过去现在未来三世有比知推测的作用。因此，迷悟升沉之善恶业，皆由意识而作。未那识是第七识，属于潜意识的作用，它本身并不造作善恶业，但是它执着阿赖耶识为自我，所以就产生我痴、我见、我慢、我爱，成为一切众生自私自利的根源。八识生起的顺序是阿赖耶识、未那识、意识、再五识。众生死亡后，前七识虽灭，但它们的功能仍然在第八识中，所以阿赖耶识受善恶业牵引，在六道中轮回流转。
16、十二因缘是什么？十二因缘就是阿赖耶识（俗称灵魂）在六道中生死流转的过程。十二因缘名称及含义：（1）无明：阿赖耶识中的妄想执着而起的迷惑烦恼。（2）行：行为造作之业。以上二项是过去惑业，即过去二因。（3） 识：为过去业力牵引，妄生颠倒分别而入胎之苦，（阿赖入胎）。（4）名色：五蕴的总名，在母胎中发育的精神与物质之混合体。（5）六入：在母胎中发育至六根具备。（6）触：出胎后六根对色声香味触法六尘之感觉。（7）受：由刺激而有苦乐好恶的感受。以上五项是现在之苦，即现在五果。（8）爱：对五欲六尘的贪爱。（9）取：因贪爱而生执着之心，并千方百计获取。（10）有：因贪爱而执着造出善恶之业。以上三项是现在惑业，即现在三因。（11）生：因业力而致未来所生五蕴之身。（12）老死：诸根朽坏为老，诸蕴破坏名死。以上二项是未来之苦，即未来之果。阿赖耶识生死流转的过程：本性因无明缘行，行缘识（阿赖耶识），识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这里的“缘”就是“产生”的意思。由此可知，生命的来源：由无始以来的本性（佛性）因染（无明）成识（阿赖耶识），由妄想执着造作业力寄托于识（阿赖耶识）中，此识复受业力支配，在六道中轮回升沉，这就是生命的奥秘。
17、什么是业？它和六道轮回有什么关系？业是造作之意，身体、语言、思想的善恶造作俱名为业，它无形无相，无质无量。起心动念，皆成业种。且又永不磨灭，恒久存在，遇缘则起现行。它有善、恶、无记三性。善业招致乐果，恶业招致苦果，无记业不成果。身、口、意三业的内容：十善业：身业：放生、布施、净行。语业：诚实语、质直语、柔软语、和净语。意业：不净观、慈悲观、因缘观。十恶业：身业：杀生、偷盗、邪淫。语业：妄言、绮语、两舌、恶口。意业：贪欲、瞋恚、邪见。业的力量不因肉体的死亡而消失。肉体死亡之后，业力寄托于阿赖耶识中。此识复受业力的支配，再与物质结合另成一新生命。新的生命是什么，阿赖耶识本身并不能作主，全受业力的牵引。修上品十善得天道。修中品十善得人道，修下品十善，得阿修罗道。造下品十恶得畜生道，造中品十恶得饿鬼道，造上品十恶得地狱道。各道中又有苦乐的不同，繁殊万端。
18、什么是佛教的人生观？以佛性，以阿赖耶识，以业力，以因果诸立场来衡量人生的价值和意义，就是佛教的人生观。第一，以因果的立场来看人生。境遇美满，不必踌躇满志，境遇困苦，无须怨天尤人。立身处世，必须努力向善。第二，以业力立场来看人生。美丑苦乐都是业力招致。我们必须净化身语意三业，造成未来生命的环境。这是我们人生努力的目标。第三，以阿赖耶识立场来看人生。阿赖耶识是生命的根本，万法的本源。是本性和妄心的和合体。所以，人生的价值不在目前肉体感官上的享乐，而在生命本性的净化。净化本性的方法，则以佛法上的六度来净除心识上的六弊——悭贪、毁犯、瞋恚、放逸、散乱、愚痴。第四，以佛性的立场看人生。我们幸得人身，幸闻佛法。我们要努力为善，遣除烦恼，还我本来面目，达到成佛。所以，佛教的人生观是积极的，利他的，乐观的，创造的。
19、佛法的层次是什么？每个层次的内容和作用怎样？佛法有五乘佛法：①人乘：乘五戒以升人道。②天乘：乘十善以升天道。③声闻乘：乘四谛而证声闻四果。④辟支佛乘：乘十二因缘而证辟支佛果。⑤菩萨乘：乘六度而证佛果。以上五乘佛法，人天乘是世间法。声闻、辟支佛、菩萨乘是出世间法。出世之乘中，声闻、辟支佛是小乘。菩萨乘是大乘。