[评介] 红雀寺与吴家庵子 徐茂安

红雀寺与吴家庵子

徐茂安

在松滋，特别是南海镇磨盘洲一带的人，都知道吴家庵子枯和尚。这里讲的吴家庵子就是位于南海镇断山口村八组的红雀寺，因有一说是吴姓家庙，当地人称之为吴家庵子。始建于康熙年间，距今已有300多年的历史。红雀寺创建人吴超藏，号天庵上人，为一代长老和尚。天庵和尚死后，其肉身长期在该寺供奉，历经200余年，体态、毛发均完整无损，肤色暗红，是一具完整的木乃伊，后人见其尸体干枯遂呼之为枯和尚。

一、红雀寺的历史变迁

红雀寺始建于康熙年间是有根据的。1989年9月出版的松滋县文史资料第四期上有一篇关于“吴庵肉僧”的文章，上面记录：“吴家庵子在康熙时，名栖云寺，同治时为报本寺，因为系吴姓家庙当地人称之为吴家庵子，始建时期距今约300年。该寺之创建人吴超藏，号天庵上人，为一代长老和尚”。《松滋县志》康熙版（修志时间为康熙三十五年，即公元1696年）没有栖云寺、报本寺、红雀寺和吴家庵的记载。同治八年（公元1870年）重修的《松滋县志》上记载有吴家庵。1931年编纂、1936年出版的《松滋县志》在“佛教”篇目中有这样的记述：“至于僧人前有天庵和尚，法号超藏，俗姓吴，修苦行，得正果，至今肉身尚藏吴家庵，二百余年不腐，洵异事也。其他住庙之僧，专以应佛为事，卑卑不足道也（天庵和尚遗事，见文征《报本寺记》）”。但在寺庙一节中没有栖云寺、报本寺、红雀寺的记载，也没有吴家庵的记录。但志前有吴超藏肉身图谱。建国后的《松滋县志》（1986年版）记载：“南海吴家庵有天庵禅师肉身，留人间300多年不腐，曾被视为佛家灵物，县人为此骄傲。天庵和尚的肉身在文化大革命中变成劫灰，凡有乡土情怀的人莫不引为憾事”。这本县志中也没有栖云寺、报本寺、红雀寺的记载，更没有吴家庵的记录。2005年版的《松滋市志》记载了红雀寺：始建年份不详，占地500平方米，属佛教，位于南海镇磨盘洲社区断山口村。批准登记年份：2001年，批准登记机关：松滋市民宗局，登记类别：甲类。

在民国版的《松滋县志》上提到有一篇文章叫《报本寺记》，并专门记录了吴家庵肉身。又称《报本寺记》收录在《松滋文征》一书中。于是笔者专门到相关部门查找《松滋文征》一书，但没有查到。后来请教松滋一中原校长朱厚宽老师，朱校长告诉我，他在上世纪80年代初，编纂《松滋历代诗词选》时在市委宣传部借阅过《松滋文征》，后来归还给宣传部了，此书下落不明。但由此可以证明红雀寺曾经叫报本寺无疑。

2015年，我采访了一直居住在断山口村的黄元生老人（已于2021年去世，享年85岁）给我们讲了三个故事：

一是红雀寺的来历。他说，据老辈人讲，红雀寺开始叫报本寺，由吴超藏在康熙四十二年（1703年）时修建。吴超藏本名李真仁，祖居湖南，从小学木匠。18岁那年，李真仁已学成准备出师了，他在一东家做木工活的时候，东家一个3岁小孩在砍斧板凳前玩耍，李真仁扬起的斧头突然脱落了，直接把小东家的头劈成两半，小东家当场死了。李真仁吓得不知所措，丢下斧头把就往外跑，他拼命地跑了不知有多远，也不知道方向，人也筋疲力尽，于是就停下来伤心地哭。这时，有一只红雀在他面前叫个不停，李真仁赶它，它也不飞走。李真仁想把它捉住，它就往前飞。就这样，李真仁追赶红雀来到松滋一个茂密的林子里，这时红雀就不见了。李真仁看到这里有山有水，环境不错，自己也无处可投，只好停下来，就决定住在这里。李真仁想，自己杀了人，是个罪孽深重之人，还是削发为僧悔过自新吧！于是李真仁带着一颗忏悔之心，到孱陵（今公安县）拜师学艺，做了和尚。十年后他学成归来，在红雀消失的林子里修建寺庙，取名报本寺，以示悔过和报恩之意。因当地吴为大姓，李真仁怕难以立足，于是就自改吴姓，名超藏。吴超藏去世后，其弟子认为吴长老长期修炼已成正果，恩也报了，愿也了了，报本寺缘起一只红雀，还是顺其天意，改名红雀寺吧。

二是吴家庵的来历。为什么红雀寺后来叫吴家庵呢？原来在磨盘洲一带有一大户人家，名叫吴俊清。同治年间在湖南任道台，在家乡磨盘洲也有一定的势力。吴有两个老婆，关系不和,吴俊清就把大老婆陈氏安排在磨盘洲集镇上开洋行，经营粮油、钱庄等生意，洋行名号吴云济。小老婆杨氏在柘树垸管理田产。吴俊清看到红雀寺香火旺盛，想占为已有，就和当时的县长串通，约定某日来红雀寺上香。暗地里吴俊清叫管家安排几个小孩在县长来的路上玩耍，每人发一个烧饼，告诉他们看到坐轿子来的人就喊“吴家庵子看热闹”。就这样，县太爷跟着起哄的小孩来到了红雀寺。县太爷不由和尚们分辨，硬说这里是吴家的家庙，连小孩都说是吴家庵，于是赶走了寺里的和尚，不走的惨遭杀害。从此，吴俊清霸占红雀寺，并改名吴家庵。吴俊清派自己的婶娘福庆三婆住在庵里看管，直到民国末年，福庆三婆死后，由吴缺子看管，直到解放。

三是黄元生老人亲身经历的事。黄元生老人讲，解放前夕，照管吴家庵的福庆三婆已过世，吴家又派的另一个人照管，此人兔唇，人们都叫他吴缺子。吴家庵当时的建筑还非常气派，正面三间大瓦房，高大宏伟，中间供释迦牟尼佛像，左边供三尊菩萨像，右边供着吴超藏的肉身。三间大瓦房的左边有一间小房子，为吴家祠堂；右边是节孝祠，有一颗大桂花树。节孝祠内供着一个大罗汉像和一口大钟。大钟高丈余，上面刻着吴超藏的身世，修建寺庙时捐款人的姓名及数额，大钟铸造时间是康熙四十二年。

根据上述文献资料和口碑可以推定，红雀寺始建于康熙四十二年，即公元1703年。创建人李真仁，后改名吴超藏。当时寺名叫报本寺，吴超藏去世后，其徒弟更名为红雀寺。历经150年后，在同治年间，被吴俊清占为已有，遂成吴姓家庙，名叫吴家庵，直到新中国成立。此后，这里被政府征用，成为白玉乡的办公地，1968年，被政府拆除。1991年得到松滋市民宗局等相关部门批准，1994年4月由蹇昌池负责恢复重建红雀寺。

二、吴超藏的身世与吴家庵

松滋县1989年第四期的文史资料记载：“吴和尚原姓李，名真仁，原籍湖南，其母梦异僧入室，遂生真仁。真仁秉性至孝，不茹荤腥，笃信佛教教义，早年走乡串户做木匠，后流落到吴家庵定居，时有妻子和一个女儿。真仁事亲至孝，虽家境贫寒，然晨昏侍养不离左右，不数载而亲殁，未几又丧妻，境遇悲惨，痛苦不堪。其时吴家庵一带吴姓居多，因而真仁遂改姓吴名超藏，以求安妥。超藏遭此大故，心灰意冷，为寻求灵魂超脱，乃入孱陵之二圣祠削发为僧，法名天庵，其师为天童嫡派，衣缽相承，得正法眼藏。后归故里，鸠工庀材，在栖云寺的基础上兴建寺庙，建成报本寺，后又改名红雀寺。人们认为创办和尚是姓吴，遂改为吴家庵，是吴姓家庙，超藏为寺内之一代长老和尚。”

根据《松滋县志》的记录和相关传说可以证明，红雀寺与天庵和尚其事不假。至于红雀引路，实属附会，不足信也。

天庵和尚肉身被毁，大钟不知去向，实为憾事矣！目前仅存古桂花树一株，周径约二米，每年八月桂花飘香，此树曾被国家定为航标树，由当地村民覃章桃管理。据说这棵树是超藏亲手栽植培育的。《松滋林业志》记载，此树树龄250余年，由此推算，吴超藏亲手栽植的此树是有可能的。

天庵和尚深研佛学精义，善于运筹计算。传说他与十里外的高家庵长老和尚过从甚密，结为佛友。为相互切磋计算术，双方商定于各自寺内请对方做客，不预告时间，看谁的智能高，计算精，能准时赴约，并约定胜者升天为仙，负者入地（土葬）做鬼。在施行过程中，超藏请客，正当入席就座时高和尚赶到，其运筹计算准确无误。而超藏赴会时却早到了一脚，这样高胜吴负，为实践诺言，高圆寂时，吴专派弟子送去木柴和香烛，庆贺其火化升天。吴自知僧人土葬是不符合佛家教义的，但又不能食言土葬，便苦思良法，在自己的晚年，自知时日不多，遂吩咐弟子将大铁钟抬入禅房，自己身着袈裟，趺坐在一小凳上，不住地敲着木鱼，口诵佛经，让弟子们用大钟将其扣住，再三叮嘱以三年为期，方可抬开大钟探视。嗣后，吴在钟内禁绝饮食，敲木鱼念经，其声时有所闻，三年还差六日，弟子们不闻钟内声响，误以为老和尚已故，便将大钟搬开，见长老枯瘦如柴，仍趺坐不倚，怒目圆瞪，全身颤抖，瞬时圆寂。现在每年九月初八有不少的信徒前来拜祭吴超藏，说这天是他圆寂的日子，这个时间应该不会有错。

就此推算，吴超藏出身于康熙十四年（公元1676年），原名李真仁，出生地在湖南省离松滋不远的地方，康熙三十二年（公元1693年）来到松滋南海断山口，随后到公安学和尚。学成归来，康熙四十二年(公元1703年)，也就是他28岁的时候修建报本寺，同时改名吴超藏，法名天庵，成为报本寺第一代长老和尚。天庵和尚于乾隆廿八年(公元1763年)九月初八圆寂，享年约88岁。

三、供奉与祭拜

天庵和尚的尸体，经过数年风化，没有出现丝毫的腐烂和异味，色泽正常，仍是盘腿趺坐，于是众弟子在寺内设立神堂，供奉圣体。从此，人们在天庵和尚座前燃香点烛，敬献贡品，顶礼膜拜，沿袭了200余年。

时至1952年正月初一，当地群众张士华因婚后多年不育，来庙里燃香拜佛，击鼓鸣钟，惊动了周围居民。于是附近群众也携带香烛来庙求拜，一时来庙求拜者陡增，日均过百，多时达数百上千人。寺内青烟缭绕，鞭炮声、钟鼓声不绝于耳。愚昧的人们还将庙前堰塘的水当作“佛水”饮用，说能医治百病。乡政府派民兵在现场劝说无放，堰塘里丢下的蒲团无计其数。后来有人欲将和尚肉身除掉，打伤了天庵和尚的头和两根肋骨。当地农民覃章桃（已于2002年去世，享年87岁）为保护肉身，乃暗中移尸出庙。当时他为鉴别尸体真假，就用手从打断的肋间伸入胸腔，发现内脏齐全，肺、肝、胃等脏器均悬于腹腔中，外观肤色暗红，白色须发俱在，仅生殖器缩入盆腔。遂将其收藏于庵前一农民吴志述家一间偏屋内。肉身虽然转移了，但求神拜佛之人仍绵延不绝。后经三次转移，最后在孤寡老人黄新仁家密藏了七年之久。

1966年“文化大革命”开始，天庵和尚肉身被列为破“四旧”的重点对象，但由于有当地群众的保护，肉身一直没有被破坏。直到这场史无前例的“文化大革命”达到高潮的1968年8月的一天，时任白玉乡（当时乡政府就在吴家庵内办公）党委书记的周代云召集各大队支部书记开会，安排“破四旧”工作。会上，联合大队支部书记覃文柏说，“‘破四旧’搞得这样轰轰烈烈，我们还有一个最大的‘四旧’没有破（指天庵和尚肉身）”。会后，红心大队支部书记黄新才安排大队民兵连长，同时请来联合大队、剑峰大队的民兵连长协助，挨家搜查天庵和尚肉身，终天在黄新仁家的楼上搜到。他们将肉身抬到吴家庵旁的一块坟地里，用松树枝和劈材将肉身焚化了。一具保存了200多年，有一定科研价值的肉身被化为灰烬，不久吴家庵子也遭拆除，寺内铸有该寺历史及天庵和尚事迹的大铁钟也被砸烂，石雕、字画及其它遗物荡然无存。

暴露于大自然中的几百年完好无损的肉身（木乃伊），在中国是少有的，若保存至今，其科研及文化价值是不可估量的。

四、红雀寺遗物探访

目前，在红雀寺及其附近还可以看到一些历史遗存，如寺内的石雕、墙上的石刻、附近场地散落的石碑、古代建筑曾用过的窑砖等。

最受人关注的有两样东西。一是古桂花树，按市林业局考证，已有250多年的树龄，树高十几米，树围2米多，仍长势旺盛。2013年秋，有一树贩子出价12万元准备将这棵古树挖走，当地政府出面制止，才将这颗古桂花树保护下来。二是红雀寺面牌前镶嵌的两块石刻，其中一块石刻内容为：

奉天承运，皇帝诏曰：夙夜宣劳，事君资于事父。云霄布泽，教孝实以教忠。特贲丝纶用光阀阅。尔吴运开，乃花翎按察使衔，江西候补道加四级吴家兴之父。操修淳笃，矩范严明。术在诗书，克启趋庭之训。业恢堂构，实开作室之模。兹以覃恩，赠尔为资政大夫，锡之诰命。於戏！锡天府之徽章，殊荣下逮；际人伦之盛美，茂典钦承。祗服诰词遂光誉问。制曰：家声昌大，夙彰式谷之休；壶教贤明，不替树萱之慕。适逢上庆，用锡殊荣。尔杨、苏氏，乃花翎按察使衔，江西候补道加四级吴家兴之母。敦习礼规，恪循箴训。寝门治业，著恒德于贞心；闺塾授经，树慈风于雅范。兹以覃恩，赠尔为夫人。於戏！恩能育子，挺杞梓之良材；善必称亲，被笄珈之茂宠。祗承嘉奖，允播徽音。

诰命

光绪三年十二月十七日之宝  

湖南新化县知县吴家起敬谨摹刊

根据石刻的内容看，这两块石刻与红雀寺没有关系。是清朝皇帝赐给吴家兴（一为吴俊清）父母及祖父母的貤赠诰命，由其弟吴家起（湖南新化县知县）请人摹刻以光耀门楣的。吴家起告老还乡后将此物陈列于红雀寺（当时已更名为吴家庵）内。上世纪六十年代吴家庵被毁后，石刻流落民间，1994年恢复重建红雀寺时，在民间找回2块并镶嵌在红雀寺的面墙上（据考证：此诰命碑共有三块，一块入藏在松滋市博物馆，两块镶嵌于红雀寺面墙两旁。详情可参考吴文甫、黄振亚《从两方诰命碑看古代封赠制度》一文）。

徐茂安，松滋作协南海分会主席。