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当代，专家学者如云，但是被许多普通人所厌恶。比如认为“农业是暴利行业”，“让农民在城里买房，开小车回农村种地”，“农民可以把闲置的几套房子拿出来出租”等言论，引来人们对这些所谓的专家的一片声讨和责骂。 易中天则不同，他的学术观点也很新颖，能够见人所未见，发人所未发，但是仔细思之，他说的确实很有道理，很切合实际情况，确实深刻解读了各种现象的本质，引人深思，给人启发。 易中天的卓尔不群，在于他对待历史和文化问题始终保持着客观公正的态度，能够不偏不倚地进行研究和解读，深思熟虑，严谨求真，决不盲从他人。对于现实社会的种种异象，他慧眼独具，洞若观火，表达观点既不谄媚，也不偏激。他以严谨、深刻、独到的学术观点，和不同流俗的人格魅力，备受大众的尊敬和仰慕。 从他广泛涉猎历史与现实的学术观点中摘引几个片段，便可以窥斑见豹，了解他观察力、思考力、表达力的非同凡响。 对于教育这个众说纷纭的大课题，他的认识一反世俗认知，他旗帜鲜明地反对励志，反对培优，反对成功学，反对望子成龙。他的看法是，家长应该教育孩子成人，而非成龙。他说： 成人有四个标准：第一叫真实，第二叫善良，第三叫健康，第四叫快乐，八个字，真实、善良、健康、快乐。达到这四条就成人了，至于将来他从事什么职业，在什么行当，拿多少钱，全是次要的。 真实就是如果觉得某个真话怕说了对你是不利的，可以不说，可以保持沉默，可以烂在肚子里，但是你绝不说假话！最后你说出来的还都是真话。 善良就是一条底线，叫恻隐之心，就是不要无缘无故地伤害人家，如果是举手之劳就可以成全人家的，就成全人家，帮助人家。 健康包括身体健康和心理健康。 我们现在的孩子太不快乐了。有一句非常恶毒的话：叫做不能输在起跑线上。这句话我对它评论就是两个字：恶毒。起跑线，其实是一样的，出娘胎就是在起跑线上，终点线也是一样的，火葬场。没什么好比的，而童年、少年、青春，是永远回不来的。就算你为了所谓的不输在起跑线上，拼搏了一生，到了晚年回首，会觉得人生无悔吗？但已经悔不了了，回不去了。成功不成功，是否出人头地，是否光宗耀祖，都不重要，重要的是你是否快乐。 易中天认为自己是一等爸爸、二等丈夫、三等教授。他对子女的教育是“不教育”，其实就是一种无为而治的思想。他认为，在教育子女方面要真正做到无为而治，需要具备两个条件： 一是一定要在家里营造一个民主的环境，比如说可以什么事都跟孩子商量着来；二是营造好的学习环境。有了这两样，便可以省去许多操劳，真正享受无为而治的快乐了。 他的女儿易海贝，从小到大成绩优异，在就读同济大学期间，年年获得一等奖学金。毕业后易海贝和丈夫落户上海，如今已是一位事业成功的女性。 他对古代先贤哲学思想的研究，绝不随声附和任何别人的见解；用诙谐风趣的语言阐释他的见解，是他最擅长的吸引听众的方法。比如他这样看待庄子： 人最宝贵的是生命，生命的价值在于自由。我认为，这就是庄子哲学的核心。庄子一生，也在实践着他的哲学。为了生命和自由，庄子把很多问题都想得很开，把很多事情都看得很淡。比方说，在孔子那里极为重要的“名”，在庄子这里就无所谓。他甚至假借老子的话说，你管我叫牛，我就跟着你把自己叫做牛；你管我叫马，我就跟着你把自己叫做马（《庄子·天道》）。他也不在乎自己有没有用，甚至没有用更好。在《人间世》篇，庄子讲，有一棵树，奇大无比，许多人都去看它（观者如市），只有一位大木匠不屑一顾，说这是没有用的东西。晚上，树就来跟他说话，说我要是有用，岂不早就被你们砍掉了？正因为我什么用都没有，这才活到今天。 对于历史人物、历史事件，人们往往有并不相同甚至相反的各种观点。易中天对于历史的解读，不像某些学者貌似有理却难以真正服众的“奇谈怪论”，他以充足的论据表达了自己的研究结论，颠倒了一般人的认知，与几十年来学校教科书的表达迥然相异。但是你认真想一想，他说的确实有道理。比如，几乎所有的教科书都认为，秦始皇统一中国，建立了第一个高度集权的封建王朝，中国从此进入封建社会，而封建社会的最大特点，就是皇权在握，极其专制。可是易中天完全否定了“封建”这个词，他的观点是，一般学者所讲的封建，其实不是封建，而是“帝国”： 封建必不专制，专制必非封建。什么是“封建”？封，就是划定疆域，分配领地；建，就是建立政权，指定领主。天子把天下分成若干“国”，划定一个范围，指派一个国君（诸侯），然后世袭，叫“封土建国”。诸侯再把“国”分成若干“家”，也划定一个范围，指派一个家君（大夫），然后世袭，叫“封土立家”。这就是“封建”，是周代的政治制度和国家制度，我称之为“邦国制”。 秦汉以后的制度，则是“帝国制”。帝国与邦国的不同，首先就在于是否封建。邦国是一定要封建的，天子封建诸侯，诸侯封建大夫。帝国则一定是不封建的。就算封王封侯，那也是荣誉称号；就算封了土地，王侯们也只是地主，不是领主。他们对那块土地，只有财权，没有主权，也没有治权。这，充其量只能叫做“封而不建”。 实际上，帝国实行的是“郡县制”，邦国实行的才是“封建制”。天子封建诸侯以后，诸侯如何“治国”，天子是不管的。诸侯封建大夫以后，大夫如何“齐家”，诸侯也不管。然而在帝国时代，州官如何治州，县官如何治县，皇帝或朝廷可是要管的。就连谁去当那县官州官，也归皇帝或朝廷任命，不能世袭。所有的权力，仍然归于中央，州县不过代理。显然，帝国制或郡县制，是“集权制”。邦国制或封建制，是“分权制”。真正的“封建社会”，连集权都做不到，又哪来的“专制主义”？同样，把秦汉唐宋元明清，都称之为“封建社会”，也成问题。因为秦汉以后就不“封建”了，怎么还是“封建社会”？ 历史应该包括真实历史，文献历史，文学历史，口头历史，民间历史这五大种，而研究历史，应该从这五个方向汲取营养。每一个过去的瞬间都是历史，而今天的消逝也会成为明天的历史。历史是过去的今天，今天是过去的延续。不要因为没人知道历史真相，就产生历史虚无主义，污蔑自己国家的历史，即使没人知道真实的历史，我们也可以从这五种历史中还原出历史的本来面目。 针对某人提出的反对易中天的意见：“伪君子至少还对某些社会规范怀有畏惧之心，廉耻之心尚存，所以行事多少还有些顾忌或底线。真小人呢，那就无所顾忌胡来了。”易中天予以无情反驳，认为底线和顾忌是有区别的，不能相提并论，因为—— 底线是属于内心的。这个底线只能来自每个人自己的道德观和道德感。……人，也确实需要底线和顾忌，但不能都交给道德。社会规范应该有两种，一种是道德，一种是法律。它们也应该有所分工，那就是道德管底线，法律管顾忌。 你问当下中国缺什么？我看最缺底线。这很可怕。一个人，没了底线，就什么都敢干；一个社会，没了底线，就什么都会发生。比方说，腐败变质的食品，也敢卖；还没咽气的病人，也敢埋；自己喝得五迷三道，那车也敢开；明明里面住着人，那房也敢拆。还有“共和国脊梁”这样的桂冠，也敢戴，全不管那奖多么野鸡，多么山寨。 于是冲突迭起，于是舆论哗然。不是“当惊世界殊”，是“世界当惊殊”——怎么会有这种事?怎么会这样？奇怪并不奇怪，不奇怪才怪，因为突破的都是底线，比如“恻隐之心”，比如“敬畏之心”，比如“己所不欲，勿施于人”，比如“杀人偿命，借债还钱”这些原本都是常识，却被丢到九霄云外。被严令禁止的“毒奶粉”，自然会重现江湖。 可见，底线是最重要的。没有了底线，企业就会弄虚作假，学者就会指鹿为马，裁判就会大吹黑哨，官员就会贪赃枉法，警察就会刑讯逼供，法院就会草菅人命。从这个角度说，底线就是生命线。 而且，对于人们经常谈到的“底线”，易中天没有简单泛化，他认为底线有许多种，守住底线才能人类社会最重要的需要。对于底线的理解，没有任何一名学者能够像易中天这样说得明明白白—— 人类为什么要有底线？为了生存。人，是社会的存在物。任何人，都不能一个人活在这世界上。所以，只有让别人生存，自己才能生存；让别人活得好，自己才活得好。希望所有的人都活得好，甚至为了别人的生存放弃自己的利益，这是“境界”。至少不妨碍别人的生存，不侵犯别人的利益，不破坏社会的环境，这是“底线”。其中，通过立法程序明文规定下来的，是“法律底线”；在社会生活中约定俗成，大家都共同遵守的，是“道德底线”；各行各业必须坚守的原则，比如商家不卖假货，会计不做假账，医生不开假药，是“行业底线”和“职业底线”。境界不一定人人都有或要有，底线却不能旦夕缺失。因为底线是基础，是根本，是不能再退的最后一道防线。基础不牢，地动山摇；防线失守，全盘崩溃。 中国人从来就有底线。做生意，明码实价，童叟无欺；做学问，言之有据，持之有故；做官，不夺民财，不伤无辜；做人，不卖朋友，不丧天良。正是靠着底线的坚守，中华民族虽历尽苦难，中华文明却得以延续。 要想守住底线，必须不唱高调。因为那些“道德高标”比如“毫不利己，专门利人”，并非所有人都能做到，甚至是大多数人做不到的。做不到，又必须做，就只好做假。道德做假一开头，其他的造假就挡不住。假烟、假酒、假合同、假学历，就都来了。当下中国缺底线，这是重要原因。或者说，重要原因之一。 所以，我对未来中国的希望，就是八个字——守住底线，不唱高调。 限于篇幅，易中天的许多独到见解不能被本文引用。易中天成为网红学者，被绝大多数听众和读者所喜爱，靠的不是故弄玄虚和卖弄噱头，而是对大量事实的研究和真正独立的思考。作为学者，他是当之无愧的标杆。 2024-1-17
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