[散文] 【散文】武陵山水深处（作者：胡如奎）

 武陵山水深处

文/胡如奎

游钓山水间，垂纶任逍遥。群内盛传“北冥有鱼”，并组建了“旅行筏钓团”。而我只是钓友群的边缘人物，仅凭增广见识的冲动才加入到了团队里。

其实此团出行大多是西南方向，从湖北南至湖南西，游入洞庭水系，履及武陵山区。钓野鱼，观风景，看世事，思岁月，识人性，放空自我……精于一竿之技，尽享天地至乐!

放暑假了，团队连我六人，自驾行进。走杭瑞高速，擦过洞庭湖，沿沅江而上，按计划直达四百公里外的目的地某潭。

然而，此目的地却未能达成目的。第二天就又继续西进，再转“山路十八弯”，当里程表数增加二百公里时，吾方仿佛感受到了新目的地的磁性。

瞬息间，天一下子暗淡下来——车子驶入密不透光的树、竹林间，像地下隧道一般。降下窗玻璃，一股湿润、凉爽、清香的空气涌入，好熨帖呀！但很快前面又灌入了白生生的光，如同黑夜中的大车灯。迎着光出去，就是堤岸内坡。这里的水是河，是潭，还是什么？没做功课，反正此时是一面反射太阳光的大镜子。

水边是无人的码头，向何处去？让人立刻联想到《西游记》里的“通天河”，不知是否人妖之界？

找一阴凉地站定，估测南北水宽二三百米。我们站在南岸，时为下午三点，向东，墨绿的水在视觉上由宽变窄，变白，呈一条巨莽正在慢慢退入黑缝样的山谷间的状貌。终端在哪，不得底细。向西，水面上似插着束束光芒，随波跳荡，还时不时燃出电焊光，让你睁不开眼，就更不知边际了。这两头的视觉远景均为天连水，水连天，不亚于“通天河”的气势。那就只得命此水为“我遇通天河”了。

领队却来不及躲荫，一边用手抹着脸上的汗，一边转着圈地打电话。打来打去，约半小时才得到一个靠谱的回音，“等着”。果然，不多时，有一艘汽艇在东方由小变大。靠岸了，是一个小个子的赤膊黑汉来接我们的。

我们将车放岸边，带上钓具上了艇。

黑汉是个很健谈的人，开始就笑嘻嘻地问明了我们每个人的身份，随后就一口一个“老师”地叫着。他六十多岁了，对这里熟悉得不得了，因此有问必答。艇上的气氛很欢快，我们也从中得到了些基本信息。

这里属于典型的武陵山区，偏处湘西。黑汉打着哈哈说：“这个鬼地方啊，就是山多、水多、人少。过去穷，现在好点，但安定、自在逍遥，祖祖辈辈唯求如此吧！”话中骄傲和谦逊的成分混合。

我们说这里的风景好，黑汉就又打着哈哈说：“那倒不假，我们这里到处都是‘桃花源’。”他还幽默地补充：“我就是那个‘武陵人’啰。”我十分惊讶地说：“你读过陶渊明的《桃花源记》？”他没正面回答读没读过，而是说：“我们这里的人都喜欢讲这个故事的。”

不知不觉汽艇靠上了筏子，我们颇有点“忘路之远近”的感受了。

所谓筏子，据观察就是先用绳索将空油桶连在一起，再在上面铺设木板，成为一个平台，面积约为30mX20m，然后在两条长边上搭建两排板房，中间留作室外活动场地。然后基本按日常生活需求隔断为功能用房，如客厅、卧室、厨房、卫生间等，卧室安排得尽量多，可多接纳客人，几处的拢起来有十多间吧。上面的日常生活用品一应俱全。

原来黑汉是筏子的主人，或者说是老板，专做筏钓的生意。

上筏后，老板说：“老师们各自找房间，我就去为大家‘设酒杀鸡作食’了。”于是就欢天喜地地去忙自己的事。

筏钓的人一人一个房间，里面就一张床，一个洞。床当然是供睡觉用的。而洞呢，那就是用来钓鱼的。怎么钓？最简单地说，就是用筏竿将钩、线、饵从洞中放下去，待鱼咬钩了，再拉上来。这个不细说，“钓民”不宜！

筏钓我是初学者，但我想成为终结者。因为我自上筏开始，就有一种莫名的惶恐，明显地感觉到筏的存在就是环境中的疮疤和思维上的块垒。

太阳下山的时候，我认准了观景是最重要的事。走出小屋，找了个面北的观景台——一艘靠在筏子北面的大驳船。船板上依然滚烫的热，但可能是有一把撑着的庭院伞的缘故，站在上面也还经受得了。

太阳在西边的山尖上还剩半张脸，白里透红，似乎不甘减弱它的照射量。但白云蓝天占据了上方，大朵大块的，纯洁到极致，绵柔到极致。山体有了明显地层次，靠前的颜色深，靠后的浅，极其简约的重峦叠嶂。而水中倒映的主要是墨黑的山体了——我断定，这就是天公作的山水巨画了！

正北更神，悬崖峭壁的背景上，就像画着两栋民房，还有袅袅炊烟，可看不清凡人生活的轨道踪径，好像就是有意让你去想象——那活生生的人究竟是怎样走进这壁画的呢？

我就此去问老板，老板说：“那两户人家，西边的一户刚刚搬走了，东边的一户就是我家，那炊烟是我93岁老母正在为我们做好吃的呢！这硕大的山、硕大的水，就属于我母子二人的了。要到我家去说来也简单，先走水路到‘仿佛若有光’的山洞，进去往上爬四五十米，出洞就到了。”

顺便我又拿水的名称问他，他说：“我们这水就叫‘溪’。‘沿溪行’的‘溪’。不过不是一般概念的‘小溪’，而是‘大溪’。水面大，水还深，30米深的样子。叫它‘溪’，也许是它流淌在山间的缘故吧，而且水还清幽。”我很配合地思考着：叫“溪”倒确切，这水的确不同于“通天河”的“恶水”！后面他还自信地补充一句：“这您就知道我说这里也是‘桃花源’的原因了吧？”但更能让我体会到的是他对生活环境的理解和爱。我又醒悟似的意思到，老板绝对是位读书人！

可当我拿此问题问他的时候，他却表露出不好意思的表情，讷讷地说：“当过几天民办教师。现在本来靠山吃山，靠水吃水，但经营这筏子，我也知道它有碍环保。”于是羞赧地甩了个文：“有辱斯文！”我没有笑话他，反而觉得他好可爱哟。

后来他给我们说过实话，他说他已接到拆除钓筏的通知，他也准备等天气凉快点了就将其拆除。说到此，想不到这汉子已眼泪汪汪的，猛眨了几下眼睛后就沉默了。虽然他心情很沉重，但看得出，他那明事理、识大体的观念很坚定。

晚饭备好，果然有酒，有鸡，还有几个家常菜，挺丰盛的。大家洗手上桌的时候，一位年轻人上得筏来。我们立马就弄清楚了，他是老板的大儿子，在湖南电视台工作，是借出差，顺便回来看望老人、处理家事的（他老妈到北京替弟弟带孩子去了，这可看出他们一家子的人员结构）。此时上筏，他说就是想最后看看筏子，并帮父亲合计好拆除方案和生活安排。

老板要等我们吃完，收拾停当后再和儿子一起回去陪老太吃饭。所以在我们吃饭的时候，他们爷俩就在旁边抽烟，陪我们聊天。当话题说到他们家老太的时候，老板的话匣子又一下子打开了。

老板大约用二十分钟为我们讲述了一个平凡而神奇的女人的故事——

我母亲本来是逃婚逃到我们村的，不久却心甘情愿地嫁给了我父亲。我父亲是一名强壮的水手，家里有一架吊脚楼，还有一艘祖父维系生计的渡船。这里原是一座小渔村，十多架吊脚楼，全是躲灾逃难来这里安的家。未曾想，到现在，陆续搬离得居然仅剩我们一家了。

母亲嫁过来后就顶替祖父做了摆渡人，我家的渡船是村民出入的唯一方式和途径，直至后来每家都有自己的机船为止。

父母成家后，和祖父一起的生活很平定，生育三个子女，我还有两个姐姐。但不幸的是，父亲在为我办完满月酒后去“跟船”，就再也没有回来。船在下滩时被旋涡拉翻了，船上的水手就全“坏”（死）了，没一个能幸存。母亲哭闭气后又醒过来接着哭，因为祖父哭闭气后就再没有缓过气来。从此之后，母亲就独自养活三个孩子，靠渡船，早出晚归，收点月钱；更多的靠的是辛劳，一般情况下，渡船停对岸之后，母亲要找大半天的活计干，才能勉强维持生计。

我听得激动不已，打断他的话问道：“你母亲叫翠翠吧？”老板跳起来惊奇地问：“您是怎么知道的？翠翠就是我母亲的名字！”老板的儿子也感动地说：“原来我奶奶的人生巧合了沈从文先生笔下的人物！”我点头说：“实在是太巧了！”

冷静一想，其实也没什么巧的。这里在外人眼里是“世外桃源”，内里的人则感觉就是最真实的生活而已。柴米油盐、喜怒哀乐！这不正好是真实生活中的人和文学中的典型人物形象的关系吗？“文学来源于生活，却又高于生活。”所以，如果反过来让现实的人按文学去生活，那高出的部分可就悬了！

我此时好像才真正理解了另一种论断，它好像是说：研究《桃花源记》，幸亏文人学者们没从科学的逻辑角度去还原武陵人活动的应有轨迹，而是从情感意念上去理解其构思的合理性。文学不是生活的照片（当然不包括特殊处理过的），而是生活的画，看上去似乎和生活一样，其实里面已揉进作者的主观色彩。

古希腊哲学家柏拉图提出了个“乌托邦”，造出了个“空想的国家”。有人说“桃花源”就是“乌托邦”。我则以为，说是是，说不是也不是。因为“桃花源”是虚实相生的。

老板的儿子说：“我反倒希望我奶和我爸尽快从自己的‘桃花源’中走出去，从理想国中醒过来，尽快回归社会，跟我到城里去过正常生活。否则，我看守着这‘理想国’，就很难想象他们能生活下去！这是别样的‘高处不胜寒’，剩下几个老人是完全不可以在这里继续生活的呀？”

这儿子提到的问题，吾深以为然！请不要实打实地把此地就此而认定为真正的“桃花源”了，其实它只是个生活的实际环境和条件。仅可借“桃花源”来体现这里的人和事物纯朴、天然罢了。

“世外桃源”，永远是一个超乎现实的境界！

老板父子下筏走了，同伴们回房间继续工作或休息，我进房间后，抵御不了蚊子的攻势，只好点了蚊香，扣上房门出来观天。

夜幕下，法国罗丹“地狱之门”上的雕塑“思想者”竟然清晰地映现到了眼前，我无聊地想模仿一下它用手托着下巴的体状，结果因自己已躺在房柱间的绳床上而放弃。望着依稀的星空，我给自己也取了个状态名——“武陵山水深处的遐想者”，显得隐秘而又随性。

我开始数着星星遐想——

二千二三百年间，屈大夫来到这里，穿着“奇装异服”，似疯似仙，先将神、鬼、花、草搅合在一起，又将其分辨开。他能看清山水间的神仙鬼魅，香花臭草。“屈原放逐乃赋《离骚》”，这里是其放逐地之一，他在此多遭遇了忧愁，而且后来投汨罗而终。可见屈原对这里是又爱又恨的。而这里的人呢？当然恨大于爱，“楚人悲屈原，千载意未歇”（苏轼）。还有人以为汨罗河就是一条罪恶的河，怪罪它夺去了伟大诗人的生命。不过，现在我们看到这武陵山水，则引发怀念之情。屈原的灵魂留于此，人们以“端午”来祭奠；屈原以“诗魂”留于世，连一个不表意的“兮”字，都能长久打动亿万人的心！

虽然我始终未能弄明白屈原投汨罗河的真正原因，但假若屈原能回到现如今的洞庭水域，那投河的原因是否还会存在呢？我笑自己作了个如此遥远的假想。

我以为，最爱这武陵山水的，无疑是东晋诗人陶渊明，是他在这里起造了一个“桃花源”，从此给人固定了一种理想模式。其后的人世间才有了最美好的理想境地，并且不断有新的“世外桃源”传出。我就想，陶渊明到过此地吗？《桃花源》的素材是否就是此地的元素呢？

唐代现实主义诗人杜甫晚年漂泊的时候，可以确定是到过湘、鄂、蜀的，写下的诗就有到湖南的痕迹，如有“凭轩涕泗流”（《登岳阳楼》），这可以说是杜子美的常态。但“荡荡万斛船，影若扬白虹”（《三韵三篇 其二》），本来是用来比兴讽喻、风骨寄托的，会有些夸张的意味，可据说描述的是常德（古称“武陵”）的船，这船在杜甫笔下能有如此之气派，那常德在诗人的心目中就很不一般了，实为难得啊！

还有一位极力推介“湘西世界”的名人，他就是20世纪中国最优秀的文学家之一的沈从文先生。他本是湖南凤凰县人， 凭一颗诚心，一支笔，用最干净的文字塑造了纯美的湘西世界。那20世纪二三十年代的“边城”、“长河”之类，对当时身处都市的沈先生而言，既是温馨而遥远的记忆，也是他全部情感、智性和理想的载体。读者也许不解，在沈先生的作品中，居然看到了“赶尸”、“放蛊”、“卖淫、嫖娼”等特别的描述，可要明白，这正是作者想对湘西野蛮、落后、麻木类的人性反省、批判之后，更鲜明地赞美湘西的风土人情、价值观念和雄健、乐观的人生形式的缘故。在充满焦虑甚至苦难的现实中，沈之笔下的世界，恰好是人之心灵的一方净土。

但如果我说，此时我要借前贤的“神笔”来再写湘西的眼前，那可就不是“遐想”，而是妄想了！

其实，我很清醒，深知“妄想”无益。而只是想凭借拆解“垂纶”的感悟，来加深对山水、世事、人性等的理解。

……

艾草蚊香战胜了“埃及伊蚊”（据说50年前随交通工具来到中国），我则从内心说服了自己。于是，回屋睡了个好觉。

第二天一早，在我的倡议下，全团空囊而返。

                    于湖北松滋城区劝学巷

                        二0二0年九月六日