我本无心，只因为种种机缘，走上了写作这条路。
在发表近百篇教研文章外，我转而涉足报告文学这一文学样式，截止现在发表了300多篇。另外，散文、政论、杂文、文学评论、序文也发表了百来篇。除了辑为几本专集，更多的散见于各省报刊。仅在2009年，我就在湖北日报的“党建优秀乡镇”专版中发表了24篇，其中报道省总工会的那篇，占了整整一个版面。
与小说创作完全不同，报告文学的写作必须深入采访，于是我足迹万里，采访了许多中国顶级的艺术家、企业家及各界精英和先进单位。在管理民办学校的10多年间，我与天津、湖北、江西等省区的3位国家督学打过交道，也到过省长、将军家里。
其间，碰到许多新鲜人和新鲜事，让我大开眼界。
其一、磕长头的藏民
2007年，我在西藏采访一位企业家，游览布达拉宫时，看到广场外边是一条长长的青石板，每块石板都被磕长头的藏民磨得溜光水滑。后来，企业家带我去藏南的林芝，路上看到了几起藏民的磕长头，他们对佛教的虔诚，让我很震惊。
磕长头的人，两个手掌上绑着木板，膝盖上也绑着木板，每前进一步，都是站直了双手合十，然后整个身子伸得直直的，向前倒下，双手双脚都要紧贴地面，木板就起着保护双手双膝的作用。一个头磕完了，再躬起身来，脚落在刚才头颈部的位置（绝不会超过刚才的头部），站直了，继续刚才的动作，一直磕到布达拉宫。离布达拉宫近些的人，有简单的行囊背在背上。
企业家告诉我：对许多藏民来说，布达拉宫是十分神圣的，他们认为，一辈子能够到布达拉宫见到活佛，就会得到神灵的保佑。远隔千百里居民稍微集中些的地方，隔些年就会选派正直厚道的藏民到布达拉宫接受活佛的摩顶洗礼。因为远，他们要准备好多套护手护膝的木板以备替换，用板车拉着干粮和行囊，用磕长头的方式，耗时几个月一直磕到布达拉宫。
政教合一的传统体制中，达赖喇嘛所在的布达拉宫具有制定法规生杀予夺的权利。尽管现在早已废除了宗教界执政的权力，可是，地广人稀的西藏，没读过书的中老人不少，还有一些人没从传统的认知中走出来。所以，磕长头的这种现象，在民间还偶尔不时可见。
其二、有五个爸爸的小青年
我所采访的企业家，在西藏有5处工地。
有一天，企业家领我去看他的工地。巡视工地时，企业家和一个小青年交谈了好几句，问他是否适应工地的工作，累不累，并亲切地问候他“家里人都好吧”。我有点疑惑，过后问企业家：你好像特别关心他，和他有特别的关系吗？
“他今年不到19岁，没读过书，是个很老实的孩子。”企业家告诉我，“他家里很穷，他有5个爸爸。”见我很不解的样子，企业家说：“在西藏，领结婚证的人很少；如果男女双方都穷，几个弟兄就会合娶一个妻子。这种现象，在西藏很常见，刚才的这个小青年的妈妈，就是嫁给了一家5弟兄。我们问过他，谁是他亲爸爸，他说5个都是。”
我问：“他妈妈和谁睡觉，是自己决定的吗？”企业家笑了：“确实，一个女人不可能同时和5个男人睡在一床。一般，女人会很公平，和每个弟兄睡半月或一月；与谁同睡的那些天，就会在那个兄弟的房门外挂一件东西，或者放一把扫帚在房门口。弟兄们不会有任何难堪，因为他们觉得这样的状况能够把弟兄们团结起来，建设家庭更有力量，也避免了分家造成财产不够用。”
后来，我在林芝的一个工地上，又见到一个女子来找休假的工友去打牌。问过几个人后才知道，这是某藏族工友的第二个妻子，而且，娶这第二个妻子时，同样请了客摆了酒席的。两个妻子没有事做，但能和睦共处，工友就靠打工的微薄收入养活两个老婆。看来，藏族某些女人对生活的要求确实很低，有饭吃有衣穿也就够了。
其三、被乞儿围攻
那天，我们早餐后就从拉萨出发，驱车西南方向的日喀则，日喀则距拉萨250余公里。那里有企业家的一处工地，还有扎什伦布寺，这个寺庙的规模仅次于布达拉宫，掌舵的活佛是班禅，与达赖是藏传佛教格鲁派（黄教）的两大活佛系统，两人的宗教政治地位平等。第14世达赖1959年叛乱失败后出逃印度，班禅·额尔德尼·确吉坚赞因为拥护中央、热爱祖国，曾官至全国人大常委会副委员长；他逝世后的转世灵童，是国务院批准认可的。 我和雷姓朋友一起去参观扎什伦布寺，寺前广场上遇到一个乞讨的孩子，大约七八岁，拉着我的衣角喊着叔叔，要我给点钱。朋友说，“理不得，别理他”，可是我看这孩子衣衫褴褛很可怜的，还是掏出20元钱给了他。
仅仅一眨眼的功夫，四面八方10多个孩子走到我身边拉住了我，我根本没看清他们是从哪里一下子冒出来的，只是紧张地解释说“没钱了，真的没钱了”。但是孩子们不放手，“给我20块嘛……10块也行……叔叔你行行好吧”，七嘴八舌嚷个不停。雷姓朋友身边也围满了孩子，他于是怪罪我：“叫你别理他们的，这下坏事了吧。”我一边挣扎一边看向四周，原来距我三五十米的地方，有好几个女人和老人躲在树荫下、石柱后，不住地往我这边瞅。对于这种以驱使孩子乞讨为职业的现象，我十分反感。于是我大声吼道：“没钱了，放开手！”两人一起连吼带撕，用了好大劲终于掰开一双双拉住自己的小手，赶忙逃离了这个地方。
此后，我对乞讨者再也不敢有任何同情心。现在，国家有低保，以乞讨为生的人，更不应该得到同情了。
其四、吃雅江鱼
在西藏采访了六七天，我要离开了。企业家犒劳我，让我去一个拉萨最著名的餐馆，品尝独具特色的鱼火锅。
到餐馆坐定，企业家点了菜。大约半小时，服务员端来一个搪瓷脸盆，里面是一条大鱼，那香味让我一下子垂涎欲滴。
几个人很快动手瓜分起盆中喷香的鱼肉，一个个赞不绝口。大家好奇地问道：“这样的鱼，有什么讲究？”
企业家不再卖关子，笑着告诉我们：这，就是西藏最富盛名的美食——雅江鱼。何谓雅江鱼？它产自雅鲁藏布江，其水质没有任何工业污染。而且，这条江的上游，有水葬习俗，雅江鱼就是吃了水葬者的肉，才长得很肥很嫩的。
我哑然失笑。因为我知道，水葬这种习俗，就是把死者放在用几根木头扎成的排筏上，放在江水中，让他顺流而下直至排筏自然沉江，尸身没入水中，被鱼或其它水生物吃掉。现在这种习俗早已消失了，西藏只有极少地方还保留着天葬习俗，那就是把死者抬到天葬台上，燃烧柴薪升起烟雾，引来秃鹫，接着由天葬师把死者切成好些块，扔在天葬台周边，后人满怀期待地看着秃鹫把这些尸块吃掉，吃得越干净后人越高兴——因为，尸块没有了，死者就会顺利升天。
鱼确实很好吃，但我坚信它并没有吃到死人的肉。每个人都尽情地大快朵颐，丝毫不计较鱼肉中是否有人肉的成分。
待续：劳模后代的别样追求（北京），将军的勤务兵（北京），敬业的省文联副主席（武汉），怕家乡人的老板（广州），
迥乎明星的异国专家（广州），一个人举办了一个展览馆（福建宁德），红色寺庙（宁德），毛蛋和豆丹（江苏）。
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