修学《十善业》促进大和谐（连载）

发表于 2019-8-26 21:30:02

2019/8/26

中国古老的戏剧，守住四个原则：忠、孝、节、义。从前学校不多，教化民众都仰赖戏剧歌舞。

台湾教育部的官员问方东美教授：古时候，罗马是最强盛的，后来亡国了。美国将来亡国第一个因素是什么？方教授毫不犹豫地回答：电视。因为它的电视内容完全是十恶业。当今，美国青少年问题这么严重，小孩杀父母、学生杀老师，原因就出在电视。台湾乃至世界其他地方都要警惕，如果不加防范，后果不堪设想。

不绮语的果报，“言不虚设”。决没有虚妄的言辞，人皆接受敬仰，自己也能够帮助一切众生断除疑惑。

离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。

这是意善里面的头一条，不贪。贪是一切恶业的根源。嗔恚，是贪不到所引起的。所以，佛教菩萨布施，是对治贪。布施度悭贪。

布施能舍，能把烦恼的根断掉。我们要契入佛的境界，悭贪不能不断。贪图佛法也不对，果报虽然有福，但是三界有漏福报。

功德是舍贪嗔痴才有的。行善而有贪嗔痴，所得的只是福德，不能算功德。舍贪嗔痴，你所修的一切善法叫真实功德。贪嗔痴不舍不行啊！

自己看自己的毛病很难发现，会修行的人，就是能够看到别人的毛病立刻就照见自己，这种人成就就快。愚痴的人只看别人的毛病，不知道自己的毛病，永远出不了六道轮回。

觉悟的人，把别人的利益放在第一，决不想自己的利益。

贪求的范围太广太广，凡起心动念为自己，这里头就有贪求。所以，贪求涵盖着一切恶业，是一切恶业的根本。

有贪求心，决定不生智慧。学得再多，都是世智聪辩。智慧是从清净心里面生出来的，清净心里面决定没有贪嗔痴慢。我们求智慧的人要懂啊！

不舍贪嗔痴慢，清净心就得不到。没有清净心，就没有平等心，没有菩提心。

佛陀加被众生，保佑众生，就是教学。佛陀教了，众生学了，才能得加被、得保佑。不学，不依孝奉行，是得不到加被和保佑的。

忏悔也是一样，即使在佛菩萨面前发露忏悔，也不起作用。怎么样忏悔有作用？后不再造。“不二过”才是真正忏悔。如果今天在佛菩萨面前忏悔，明天又去犯，不是欺骗佛菩萨吗？这样罪过更大。

如果一天能够改一个过失，认真努力去改，三年这个人就是圣人。

人为什么能成圣成贤成英雄豪杰？没有别的，知道改过而已。改过从根本上改，就是从贪求心改。

事实上，你想贪未必能得到，你把贪一放下，什么都得到了。因为放下贪心，真心现前，世出世间一切法都是真心所现。

舍得，舍多少，得多少。

“常富财宝，无能侵夺”，是行施总报。后面四句是离贪行施的别报：“一切所有，悉以慧舍”。

老实人，心清净。《影尘回忆录》里谈虚法师讲的那个香灯师，不识字，人老实，被人作弄在大热天晒腊烛，结果腊烛晒化了，老和尚让他去育王寺拜佛舍利，每天三千拜，老实修苦行。拜了三年，开悟了，能作诗作偈，讲经说法了。那个拜佛，是修定，修清净心，修真诚心。一旦开悟，世出世间法一切通达。

慧才能舍，没有慧不会舍。智慧越大，你舍得越多。不肯舍的，决定没有智慧。

底下说“信解坚固，具大威力”。信与解，都是对佛法，有坚固的信心。大威力，是如来果地上十八不共法，四无所畏。菩萨也有十八不共法跟四无所畏，不过，没有如来果地上那么圆满。就像月光一样，佛的光是满月，菩萨的光是初一、初二至十四的月光。这是真实不虚的，是自性般若智慧现前。这是真正的大威力，可以自度，可以度他。

古时候，惠能大师给我们做了个榜样。清朝末年民国初年的持律法师，也给我们做了一个好榜样。这叫作证转，他来给我们作证明。

我们在今天，最重要是要能舍。舍十恶业，放下十恶，就得十善。你所修学的就是坚固圆满的德行。

离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。

这是不嗔。嗔恚的心最难断，遇到不顺心不称意的事情，嗔恚心就很容易生起，这就说明无始劫以来恶习气深重。

在烦恼里面，嗔恚是最严重的，果报在地狱。

佛给我们讲，贪嗔痴是三毒，造三毒业因就决定堕三恶道。

佛度众生的方法，就是教学。若入佛门，而不认真依教奉行，不能舍三毒，还是会堕三途。所谓“地狱门前僧道多”，这个话决不是无风生浪。

要往生，必须要善根、福德、因缘都具足才行。入了佛门，是具备因缘；坚固深信是具备善根；依教奉行才会具备福德。三个条件，缺一不可。

台湾蓝吉富教授问净空法师往生的条件，法师就依照《弥陀经》上这一句答复他：“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。你有还不见得行，少了就不行。要多善根、多福德、多因缘，才决定生净土。

忿怒的心，要怎样降伏？这是大学问、深功夫。会用功的人，忿怒的心一起来，马上念“南无阿弥陀佛”。用这一句佛号，把嗔恚的念头压下去。时时刻刻要用这个功夫。

古德常说：“不怕念起，只怕觉迟”。无始劫来的烦恼习气存在，哪有不起念头的？有功夫的，就是第一个念头一起，第二个念头就觉察到问题，马上就用佛号降伏前念。如此，三年到五年决定成功。关键就是警觉性高。

念头才起，佛号就提起来，这是净宗无比殊胜之处。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、中国古代的戏剧，坚守的四个原则是什么？方东美教授预言美国亡国的第一因素是什么？

2、嗔恚的果报主要指向哪里？如何降伏忿怒的心？

发表于 2019-9-2 21:35:37

2019/9/2

凡夫可怜，烦恼起来，第二个念头又继续起来，烦恼念念增长。一生里面，纵然遇到殊胜的法门，也不能成就。道理就在此地。

我们现在知道了这个道理，就要认真修学。佛要怎么念？就是这么个念法。要用得纯熟，随时随处就能提得起来。如此烦恼轻，智慧长。

纵然是弘法利生，利益众生的事情，也要看缘分。没有缘的时候，自度。有缘的时候，度他。缘，决不强求。随缘而不攀缘，强求就生烦恼。随缘，心是清净的，生智慧，不生烦恼。攀缘，心不清净，生烦恼，不生智慧。我们必须明白这是事实。

《净土圣贤录》和《往生传》上记载的很多，念佛三年，在这个世界上无缘度他，就速自成就，先往生见阿弥陀佛，然后，尽虚空遍法界哪里有缘就到哪里去度化众生。

无碍心智。无碍，就是没有障碍。智慧没有障碍。诸根庄严相好，见皆敬爱。这是什么成就的呢？没有嗔恚。嗔恚的时候，面孔很不好看。离嗔恚，相貌就好，身体也好，大家看了都欢喜。我们在社会上，跟大众有缘无缘，这是一个很重要的因素。

离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。

是为大士，修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。

上面前一段是离愚痴行施的果报，后一段是以十善业修布施的总结。

邪倒，邪是邪见，倒是颠倒。邪见颠倒，就是愚痴。

十善落实在六度里面，佛详说了布施这一度，贯穿全经，后面五度，是略说，我们依此类推、举一反三。

佛讲的任何一法，都具足十法（十善业）。

不愚痴而行施之别报，恒生正见敬信之家。常生正知正见的佛教家庭之中，不会受生于一般家庭。因为自己有正知正见。自己不具正知正见，就不会生正知正见之家，这是感应。

孔夫子在《周易-系辞传》里说“物以类聚，人以群分”。正见欢喜正见，邪见欢喜邪见。所以，古人看人，看其交友，观友知其人矣。

既然正知正见，必然见闻佛法，供养众僧，这是亲近三宝。世出世法里面，亲近三宝是大福德之人、大智慧之人。

三宝在当今世界衰微了，衰微成只有形式，没有实质。实质的三宝，就是《坛经》上说的“佛者觉也，法者正也，僧者净也”。所以，惠能大师教人皈依觉、皈依正、皈依净。亲近实质的三宝，才真实受益。

佛法僧的内涵是觉正净。

见到佛像，就要想到觉悟。见到经典、书本文字，立刻就要想到正而不邪。见到出家人，就想到六根清净、一尘不染。供养三宝，目的就是时时刻刻提醒我们觉而不迷、正而不邪、净而不染。

怎么个觉、正、净？佛经里面讲得很清楚，告诉了我们怎么个修法。

真佛弟子都是从十善业道扎根的，没有十善就还没有入门。具足十善，才算起步入门。

十信位菩萨才是进了大门，十住菩萨是进了二门，十回向是三门，地上菩萨才登堂入室。从前的四合院有大门、二门。雍和宫就有大门、二门、三门，庭院深深。雍正作了皇帝之后，把他自己住宅捐献出来作佛寺，这是正信，是供养三宝。

我们自己要晓得，我们现在在佛门里面，是在门外还是在门里。只要进得大门里，真正发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就肯定得生净土。

在这个世界，什么都是假的，没有一样真的，只有念佛往生是真的。假的，我们要放下舍弃。真的，要紧紧抓住，决定不能放松。所以，不痴行施，才能够生正信之家。

佛教居士林净宗学会就是正信之家。在这里能够见佛闻法供僧。见佛是见性，闻法是听经、明白宇宙人生的真相，供僧是和睦相处、平等对待。

不分国土，国土是一尊佛的教区，是一个三千大千世界。国家则很小啊。不分族类，不分宗教，平等对待，和睦相处。这叫做供养。

供养之中去修学，修学六根清净、一尘不染。供养是福，清净不染是慧，福慧双修。常不忘失大菩提心，无上菩提心都落实在生活当中。这是不痴这一段。

后面总结，以十善业修布施波罗蜜：是为大士，修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。

龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。

从这以下，所讲的功德利益，是总说，就没有一一别说了。

谚语常讲“一饮一啄，莫非前定”。这个意思无限的深广。因果实在讲，太细微了。真正体会明白了，果报不圆满，我们决不会有丝毫的怨天尤人。

十善里面，每一善都又包括十善。如不杀生里就有：不杀生的不杀生、不杀生的不偷盗、不杀生的不邪淫、……不杀生的不愚痴。

离十善业，不但不能生一切佛法，一切世间善法都不能生。在这里，我们就能想得到，世尊为什么在经的一开端就告诉我们“不容毫分不善夹杂”。

佛法是纯善之法，一真法界是佛法，毫分不善夹杂就不是佛法。

十法界一切众生都是善恶混杂的。善多恶少，得六道里面人天福报。善少恶多，就是三恶道的苦报。即使在四圣法界，还是善多恶少，有妄想分别就是恶，是毫分不善。

所以，我们不能忽视小小不善，不能以为小小戒可以舍。不能常常自己这样安慰，小小不善无所谓，只要大体不错就行了。

大体不错，是对社会、对别人的要求。要求别人不可以太严格，因为要求太严他不来了。过去古代庐山远公建中华第一净宗莲社，123人，志同道合，在一起共修，那是严格的，因为都是报名来的，123人都成就，这是古时候真正念佛道场。我们今天念佛堂开放的，是接引道场，接引广大民众的，要求就不能这么严格。

在接引大众道场，有若干时日，善根福德因缘具足了，真想往生，这时行，看看有多少人，多少没关系，如《西方确指》里讲的觉明妙行菩萨，他们志同道合的一共十二个人，十二个人在一个小道场里面共修，一个方向，一个目标，都成就了。

人数最少的，四个人，僧团，即四人以上共修念佛往生就行。确确实实志同道合，做到六和敬。实在讲，这四个人不容易找啊！两个人住在一起都有吵架，何况四个人。在此，我们想到古时候远公那个道场123人，正的不可思议啊！真是佛菩萨示现给我们后人做榜样的，希望我们能够学习。

这是行十善业，重在行字，就是落实。

把十善业落实在持戒。庄严，即美好圆满。

持戒，用现代的话说，就是遵纪守法。遵守佛陀的教诲。意思要明了，行为要遵守。

每到一个道场，都要遵守那里的规矩，不懂的要问那里的知客。如印度教里，赠送或接受别人的赠品，一定要用右手，用左手即为大不敬。

满足大愿，即有求必应。

遵守规矩，受人尊敬，帮助你的人就多，办事容易成功。否则，得不到别人支持拥护，办什么事都困难重重。所以，佛把守法摆在第二，布施是第一。布施是放下，真正放下才能守法。是故，六波罗蜜的次序不能颠倒的，它是一个环节套着一个环节的。不能布施，就不会守法。不能守法，就不会忍辱。不能忍辱，就不会进步。不能精进，就不会禅定。不能禅定，就不会生般若智慧。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、何谓邪倒心？怎样得生正见敬信之家？如何理解“观友知其人矣”？

2、三宝的实质是什么？何谓持戒？六波罗蜜的次序如何？可否颠倒？

发表于 2019-9-9 21:38:48

2019/9/9

忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。

行十善业，落实在忍辱上。这都是举要言之，文字讲究简单。

中国人非常尊重知识分子，无论怎样改朝换代，都是一样。士大夫阶级有所谓“士可杀不可辱”。佛在大乘经原文里面只讲了“忍”，翻经的法师，翻成“忍辱”，如果辱都可以忍，还有什么不可忍的呢？

不能忍的时候，德相语言让人看到生恐惧、厌烦而远离，决定不能让人看到生欢喜心。中国颜语所谓“小不忍则乱大谋”。佛在《金刚经》里说“一切法得成于忍”。

“忍”的义理深广无尽。在社会里，人不能独立生存，和大众相处，不能忍怎么能行呢？怎么能和大众打成一片？

和基督教等相比，我们佛教比不上他们能吃苦、能和贫苦的人们相处，帮助他们。他们到非洲贫苦的地区开医院、办学校，值得我们学习。

庄严，就是做到尽善尽美。修忍辱修得尽善尽美，得佛圆音。佛以一音而说法，众生随类各得解。这个音才是圆音。

具众相好。相好，因素很多，众因素中第一是忍辱。菩萨成佛，还要特别用一百劫的时间，修三十二相、八十种好。这一百劫，还是修六波罗蜜，不过这是以忍辱为第一。

为什么要修相好？众生喜欢相好，相好摄受众生。《楞严经》上讲阿难出家的原因就是看到释迦牟尼佛的相好。

哪一个人不希望自己身体健康、容貌相好？佛告诉我们，相好是修的。修什么？修忍辱。

孤立，无论世出世法，都将一事无成。跟大众相处，是一门很深的学问，布施、持戒、忍辱，这三条做到了，你法缘殊胜，受众人拥戴、支持。

精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。

这是讲十善业落实到菩萨行精进一门所得的殊胜功德。

进步，一定要精。若杂进、乱进，心不清净，魔怨必然乘机而入。

魔怨，是指烦恼，有四种：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。

六道众生无量劫来，跟一切众生结下的恩恩怨怨无量无边。

菩萨道上为什么难走？古往今来，多少人修行都想成就，都被魔怨障碍了。

魔怨不是从外来的，是自己的内心落在十恶上，才会有魔怨。若你精进，昼夜常念思维观察善法，魔怨就无法出来、无法侵入。

回向偈里“愿以此功德，庄严佛净土”。什么功德？精进才有功德。

当今社会，哪一个不是自私自利？跟当年孟子对梁惠王说的一样“上下交征利，而国危矣”。印光大师早就看到这个情形，所以，不遗余力地提倡因果教育。极力推崇《了凡四训》、《太上感应篇》和《安士全书》。

入佛法藏，就是往生净土。要想求生西方极乐世界，我们起心动念，言行造作，一定要和佛的教诲相应，要把三福、六和、三学、六度，十愿落实在自己的日常生活中。

定庄严故，能生念慧，惭愧轻安。

这是十善业落实在禅定的功德利益。

《华严经》讲的“一即一切，一切即一”，都体现在十善业道中。

在一生当中，快速的圆满无上菩提，这是广大修行者所希求的。有没有可能？有。佛大慈大悲，给我们介绍了净土法门，可以带业往生，无比殊胜。能不能得到，关键是自己的三资粮：信、愿、行。

有了信愿行，能否成就，就看自己的定功。能不能抵抗得住世间乃至出世间其他法门的种种诱惑。

各人有各人的因果，各人有各人的因缘，决不可以因噎废食。不能因为众生作恶，我们就不修善了。我们放生是修我们的福，他们打鱼是造他们的业。其果，各受各的。

现在做善事，支持的人不多，障碍的人可多了。你行善遇到障碍了，就不做了，那就是没有定力，这样的人，就是修世间小善都不能成就，何况学佛？有定力的人，不会因外界而改变自己的心念。

念慧，是五根五力：信、进、念、定、慧。

惭愧，是两个善心所。惭，是中国人常讲的良心，王阳明讲的良知；愧，是对外面的社会大众，对得起大众。

轻安，是自在。身心放下烦恼的重担。自在快乐，充满智慧，过佛菩萨的生活。

佛法的成就，要有坚定的信心。善法没有成就，都是没有定力，所以，疑是菩萨的大烦恼。对善知识，要是有疑心，道业全部毁掉了。

当年，净空法师跟随章嘉大师和李炳南居士，无论谁批评指责老师，法师一见便走，既不反驳，也不同意，决不改变对老师的信心，这才会有成就。

慧庄严故，能断一切分别妄见。

这是十善业落实在般若波罗蜜，所得果报。

戒、定、慧三学，是十方三世诸佛菩萨从初发心到圆满果地都需要遵守的三个原则。定是心之体，慧是心的观照，戒是心的行为。所以，称之为三学，也称为三宝：慧是佛宝，定是法宝，戒是僧宝。

三宝具足，叫行菩萨道，叫学佛。三者缺一条，都决定不能成就。古人讲这三条，譬如鼎之三足，少一个都会倒下去。

三学是菩萨行门的总纲领，《十善业道经》是戒学，是戒学当中的大根大本。在日常生活中，起心动念，言语造作，都和十善相应，这个人就学佛了。如果是和十恶相应，那就和佛法背道而驰，越走越远。千万不要以为小小戒可舍。今天佛教衰微，主要原因是当今传戒师认为“小小戒可舍”。

真正修行人，极小的善，他能做；极小的恶，他也不犯。所谓：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

离妄想分别执着，就是慧，就是《般若经》上讲的“三轮体空”。

般若不能离开前面五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定。离开前面五度，只有理没有事，般若就落空。有理有事，才能圆满，不能偏在一边。

世尊当年在世，讲经说法四十九年当中，讲般若就用了二十二年。可见，佛教化众生，确实是以般若为中心。你只修前四度：布施、持戒、忍辱、精进，果报在欲界。修禅定，果报在色界及无色界。享天福，出不了三界。如果这里面有般若，就可以超越三界，而且超越十法界，这才得到究竟圆满的成就。

定跟慧可以互为体用，定慧是一，不是二。

戒的意义非常深广，不只是简单的五戒、比丘戒、菩萨戒。《四十华严》里妙住比丘讲戒首先是持大悲心。

定，不能越越十法界。只有开慧了，才能超越十法界。

分别妄见，就是分别执着妄想。开慧了，就能断除分别妄见。

经文到此，是讲大乘，是教菩萨。

后面讲慈悲喜舍四无量心，是教人天大众。末后，再劝小乘。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、为什么说以貌取人很有道理？决定相好的第一因素是什么？

2、魔怨有哪几种？怎么避免？何谓入佛法藏？

发表于 2019-9-16 21:26:39

2019/9/16

慈庄严故，于诸众生，不起恼害。

慈悲喜舍，这是四无量心。这一条是讲十善业落实在慈中。

现代世人，把主要精力都集中在追求财富上，把圣贤教育忽视了。尤其在近50年，接受圣贤教育的念头都没有。如此，才导致灾难频繁，世界冲突不断。

现在少数人回头了，但是少数人的回头敌不过大众的共业。

行善是绝对有价值的。行善首先要有善心，昼夜常念善法。慈悲喜舍，就是善心。行慈悲喜舍，必得天福。

这个地球上没有安全的地方可住，天上也不是尽善尽美。只有西方极乐世界才是真正安全的。

明白了这个道理，鬼神也想往生西方净土。在新加坡居士林，有鬼神附在杜美璇居士的身体上，要求听经，也要求皈依，讲了一个多小时的话。这个鬼神离开她的身体后，问她说了什么，她一句都不晓得，只觉得头昏、很累。

实际上，每个人的心量原本和诸佛如来的心量是一样大的，心包太虚，量遍沙周。为什么心量变得现在如此小，小到只为自己的身体及衣食住行着想？是无始劫来的烦恼习气障碍了我们的心。自私自利是妄想分别执着的集合，这是最大的烦恼。

放下才能觉悟，你还有丝毫没有放下，就没有觉悟。放下之后，以大慈悲心，永无休止地教化众生。

佛氏门中，不舍一人。你今天能听到佛号，佛就没有舍弃你。你没有得度，是你不听话，不肯放下十恶，你怎么能够得度。

放下十恶，就是十善。这个善心，落实在日常生活处事待人接物之中，就是佛法。

慈悲，就是无条件的爱心。用爱自己同样的爱心，爱护一切众生。己所不欲，勿施于人，这是慈心。决不让任何众生因我而生烦恼，真正做到，令一切众生生欢喜心。

悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。

这是菩萨行十善业道，以悲庄严故。

慈悲喜舍，这四法是天人修的。如果修十善，落实在慈悲喜舍，就是不学佛，不知道有西方极乐世界，将来的果报是在天道。

天也非常复杂，从竖的方向看有二十八层，从横的方向看，每一层也是非常大的范围。比地球大得太多太多。

何以说天人也不究竟？佛法说究竟有两层意思，一层，至少要超越六道轮回，否则，寿命到了，依旧还要堕落。更深一层，是要超越十法界，才算是真正的究竟。四圣法界的声闻、缘觉、菩萨、佛，还是不究竟。

六道凡夫要受两种生死之苦，一种是分段生死，一种叫变易生死。分段生死是生生世世，一世为一段。变易生死是境界变化，一级升降到另一级。

四圣法界里，分段生死没有了，只有变易生死。变易也很苦。这两种生死都没有了，才叫究竟，了脱生死。真正究竟是在一真法界。

欲界有三苦，苦苦、坏苦、行苦都有，苦苦有八苦，非常苦。

色界没有苦苦，也就是八苦他没有了，他还有坏苦、行苦。坏苦，就是不会永久保持完好。行苦，就是刹那刹那的相续变化。

无色界，连身体都没有了。老子说“吾有大患，谓吾有身”。无色界人，身体不要了，是灵界。没有苦苦和坏苦，但还有行苦，他这个境界不能永久保留，最长的时间是八万大劫。八万大劫到了，还是要堕落。

所以，世尊在《法华经》上说“三界统苦”，比喻为“三界火宅”。佛说这些话，都是警惕我们觉悟，人一定要立志超越三界。超越三界才叫离苦得乐，得小乐。得大乐，还要超越四圣法界。

这里所讲的菩萨，都是指法身大士。法身大士，看到六道众生的苦难，都深深的感叹这些人可怜悯。一定要帮助他。

佛帮助众生，是随机摄教。并不是先让人升天，再一层一层向上升的。佛度众生一定看众生的根基，根基利的，教你一生当中，就成无上道，这样佛才对得起众生。根基钝的，也就是妄想分别执着重的，那就慢慢帮助你提升，决定防止你堕落。方法就是这一部经。真正是愍诸众生，常不厌舍。怜悯众生，永不疲厌舍弃。

佛氏门中，不舍一人。又说，佛不度无缘之人。你不相信、不接受、拒绝、排斥，佛就走了；你相信接受帮助，佛就来了。走、来，都是慈悲。走，是为了避免你谤佛造业；来，是为了度你。

要明白，诸佛如来、法身大士，无处不在，就在我们身边，是隐是显，视因缘而定。

决定要相信种善因，得善果；造恶业，得恶报。

同修供养多了，决定不要拿来建道场，释迦牟尼佛在世时从不建道场。做什么？办学校。全心全意建学校，一百所、一千所，愈是苦难的地方愈要去，尽力而建。这就是悲愍众生，常不厌舍。

喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。

这是行十善业落实在四无量心喜心里面，所得果报。随喜功德。

傲慢嫉妒是非常严重的烦恼，世尊把它排在贪嗔痴三毒的后面。世出世法中，不能成就，往往就是傲慢嫉妒障碍了。

一切众生是一个共同体，确切地说是一体。见到这个事实真相，是“见道位”菩萨，是圆教初住位。往后是“修道位”。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、何谓四无量心？慈和爱有何异同？

2、怎样理解“佛氏门中，不舍一人”？为什么说诸佛菩萨“来、去，都是慈悲”？

发表于 2019-9-23 21:39:35

2019/9/23

伊斯兰教《古兰经》讲“人类是一个祖先”。全世界的人类都是亚当夏娃的后裔，原来都是兄弟姐妹，是一家人。提醒我们认知，目的是要大家平等对待，和平相处，互敬互爱，止于至善。

欢喜是性德，原本众生是欢喜的，如今不欢喜是被烦恼习气障碍了。

儒家说“学而时习之，不亦说（悦）乎”。悦，是内心生出的。乐是环境刺激的。

人不学不知理，不懂得处事待人的道理。

我们是薄地凡夫，哪有没有过失的道理？聪明有智慧的人，承认自己有过失，喜欢向圣贤学习，亲近圣贤，这就是善根深厚。听到圣贤的教诲，就厌倦、远离，不愿意学，这都是业障太深的原因。

嫉妒是与生俱来的烦恼，六个月至一岁的婴儿，看到别的孩子手里有糖，他自己没有，就会嫉妒怨恨。如果不学习，随顺习气，就不好改了。古德所讲的“少成若天性，习惯成自然”。

教育里面，圣贤教育比什么都重要，千万不能疏忽。现在，虽然科学发达、工商业发达，导致的只是人心惶恐不安。现在有些病毒，来无踪，去无影，科学把它没办法。灾难出现，必有其因。

圣贤教育当中，因果教育十分重要。果然心善行善，灾难就没有了，这才是从根本解决问题。

要把自私自利的念头、名闻利养的念头、贪图五欲六尘享受的念头断掉。这些东西，决不是好东西。贪嗔痴会招来一切无法想象的灾难，所以叫三毒，是根本烦恼。

时习，就是时时刻刻把十善业道落实在我们的日常生活上，心量广大，慈悲喜舍，不仅是对有情众生，对无情众生也是如此。如爱护物品，收拾房间，同样会给自己带来很大的益处。

舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。

这是四无量心最后的一段。菩萨修行十善业道落实在舍心上，所得的殊胜果报是“于顺违境，无爱恚心”。

念到此，就应该要想到清净、平等、正觉、慈悲，这些要领说起来容易，为什么做不到？就是没有修舍心。

慈悲喜舍是性德，六道凡夫从久远劫来迷失了。迷失，不是真正的失掉，只是迷住不现。

在境界里修清净心，顺境不贪爱，逆境不嗔恚，平等心就现前，清净平等生智慧。

看破是智慧，放下叫功夫。不能放下，你就没有办法见道，更不要说修道。

四无量心，是天人所修。他们修十善业、四无量心，感得天上的福报。有没有见道？没有。为什么没有见道？我执没有破。对顺逆境界不动心了，这是见道的前方便，是预备功夫。

四种见惑中，身见是根本。身见破了，其他三见也就同时破了，这时证得须陀洹。

天为什么有二十八层？舍的多少不同而已。舍的少的，位置低。舍得多的，位置高。

对于五欲六尘的事放下了，念头还有，生欲界天。享受五欲六尘、名闻利养的念头都没有了，生色界天。如果色身也舍掉了，生无色界天。

在如来果地，等觉菩萨最后一品生相无明也舍掉了，就证得究竟圆满的果位。

顺境起贪心，逆境起嗔恚心，业越造越重，往下堕得越深。

境界面前，我们能够咬紧牙关，忍一忍，前途就一片光明，纵然不能脱离六道，可以保住人身，还可以从人身往上提升，过幸福美满的日子。

境界面前，要是忍不过，依旧随顺自己的烦恼习气，必定往下堕落。现在，堕落地狱的机会很多。这与你信不信无关。

关于宗教、鬼神的事情，有的人说“信就有，不信就无”，哪有这么简单的事情？这岂不是否定因果？你信有，不信还是有，这个事情不管你信不信，事实存在。

于是，舍就非常重要，应该时时刻刻提醒自己。舍得只像释迦牟尼佛一样，只剩三衣一钵、一套铺盖。其他统统不要了。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、为什么说欢喜是性德？喜悦和快乐有何异同？

2、为什么说“爱护物品，收拾房间”也是修行？房间整洁能让人走好运的原理是什么？

发表于 2019-10-7 21:39:35

2019/10/7

四摄庄严故，常勤摄化一切众生。

若照前面经文，调作完整的经文就是：“龙王，举要言之，行十善道，以四摄庄严故，常勤摄化一切众生”。

六道里面，最困难的就是人与人相处。只要把这个问题解决了，其他的都不是问题了。

佛教导我们以“四摄”法和人相处。四种方法：布施、爱语、利行、同事。

人与人相处最基本的是夫妻，其次是家庭，然后是团体单位。

现在成功的团体单位，都是用的四摄法。四摄法的圆满是个教育问题。

不能接受佛的四摄法，就是与佛无缘。佛对众生，是法布施和内财布施，天天教学，辛辛苦苦。什么人得益？好学的人。

佛经上讲得很多的一句话“受持读诵，为人演说”，让人记得很清楚。你能不能成就，就是这八个字。把佛菩萨的行为做出来给人看，叫演。在现前日常生活工作中，以当前的身份，为人作出榜样，叫为人演。

行法布施、行财布施，但自私自利没有放下，来生在畜生饿鬼二恶道享福。

四摄法能够消除一切灾难。

四摄头一条是布施。佛在经典里面教菩萨，布施里面有四种遍施，佛学名词叫“四悉檀”。悉，是普遍、全部。檀，是檀那，梵语，为布施。

第一、世界悉檀。世，是时间。界，空间。世界，是尽虚空遍法界，是普度众生。有这个心量，就常生欢喜心，法喜充满。

第二、为人悉檀。有特定对象，念念为人，不是为了自己。纯善、真善。

第三、对治悉檀。帮助一切众生转恶为善、转迷为悟。破恶。怎么帮忙？自己做出来给人看。教子女，重要的是以身作则。为什么现在孩子不听话、学生不好教的多？是父母、老师没有做个好样子给他们看。《三字经》上讲“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”

第四、第一义悉檀。第一义是入理，契入真理，真理就是宇宙人生的真相。这是布施的终极目标。

四摄第二条是爱语。爱语，不是好听的言语，不是花言巧语，是真正的爱护之语。

爱语，要有智慧，才能让人接受。不能操之过急。

佛说法如海潮音，把时节因缘掌握得非常好。摄受一切众生，就是真诚慈悲。以无尽的真诚慈悲，去帮助别人，可以化解别人的迷惑。

四摄庄严故，常勤摄化一切众生。这一条是世尊对世出世间法极重要的开示。

利行。行，是我们的生活行为。凡是没有利益的行为，起心动念言语造作，菩萨是不会做的。

六道众生迷得太深，不能亲证佛菩萨的高境界，就一定要相信佛陀的教诲。只有在对佛陀的教诲没有丝毫的怀疑，你才能得大利益。

这部经是根本的教学，无论修学哪个法门，都要修学十善。这部经前面讲十善的果报，后面讲十善的落实。不能不熟读啊！

在日常生活当中，六根接触外面境界的时候，起心动念的时候，都要想到佛对我们的教训，这才叫修行。

这一部经里面所说的，就是《观无量寿佛经》净业三福的第一条。“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。没有后面“修十善业”，前面三句都是空的。

十善业落实在四摄的利行上面，我们起心动念、言语造作，不杀生。决定不可以伤害一个众生，即使蚊虫蚂蚁，我们都不可以伤害。我们看他跟看人一样，它来是觅食的，它没有死罪。

菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，这是利行。众生不欢喜的事情，我们不能做。要做了，就令众生生烦恼，跟学佛相违背了。

如果某件事情，只利于自己，不利于众生的，决定是伤害自己。这要细心观察才能看到，粗心大意是看不到的。

佛法里面，没有一条不具足十善业，点点滴滴都具足。

不偷盗，没有丝毫占别人便宜的念头。不邪淫，心里绝对地清净，不有丝毫的染着。后面不妄语、不两舌……，每一条里面都具足十善业。否则，怎么摄受众生？

佛说，一切法从心想生。我的心到了，我们的行才能到。

利益众生最殊胜的是正法久住，正法在我们心中，要做出来给人看，才叫正法久住。世尊示现作佛，就是示现正法久住。这是根，这是本，无量无边真实利益的根本，就是正法久住。

中国儒家的《礼记》，从汉武帝开始，直到清朝，二千多年，是中华治国的根本。

利行的真实利益，就是社会安定，世界和平，人民幸福。

四摄的最后一条：同事。

古德说“和光同事，令其各得瞻依”。这一句话，包罗万象。儒家说“礼之用，和为贵”，佛法讲“六和敬”。

佛菩萨能和一切众生和睦相处，凡夫做不到。烦恼习气的样子是不能与别人相处。

佛对众生是增上缘，众生自己要有所缘缘、无间缘才能和佛相应。所缘缘就是能够接受佛的教诲。

古德说“三天不读圣贤书，面目全非”。现在人，放下书本，就面目全非，哪里等得了三天。为什么，现在人，阐提根性，即没有善根。

儒家讲“克己复礼”，一个人这一生能不能有所成就，就看克己的功夫。克己就是克服自己的烦恼习气，关键在此地。

同事摄，实在讲就是佛家讲的“六和敬”。六和敬是六个同。

见和同解，大家修学都遵照佛菩萨的教诲。契入佛的境界，见解自然就相同。不同的想法、不同的看法，都是由于不同的分别执着生起来的。分别执着，是决定虚妄、决定错误。

佛教众生不能相信自己的见解，只有证得阿罗汉以后才可以相信自己。四圣法界的见解还不是纯真的，只是正觉，相对于六道众生的正觉。只有破了一品无明，证得一分法身的法身菩萨，见解才是正等正觉。只有破了四相、四见，同事才达到究竟圆满。

和大众结缘，不一定要钱财礼物，重要的是亲切真诚、和颜悦色。决定不可以脱离群众。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、何谓四摄？怎样和大众结缘？

2、为什么说“三天不读圣贤书，面目全非”？如何理解“受持读诵，为人演说”？

发表于 2019-10-14 21:29:23

2019/10/14

念处庄严故，善能修习四念处观。

这是三十七道品的第一段。

道品总共有七科，也就是七个段落。四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉知，八正道。这七科是完整的佛法，包括大乘小乘藏通别圆所有教派。

四念处就是看得破，四神足就是放得下，四正勤是断恶修善，看破放下贯穿全部的佛法。

四念处：第一、观身不净。第二、观受是苦。第三、观心无常。第四、观法无我。这个观，即观念，就是我们现在所讲的人生观、宇宙观。

凡夫最严重的就是执著这个身，爱惜这个身，对这个身起了贪爱的执著。这个执著就是六道轮回的根。世尊把六道凡夫对身的执著叫同分见妄，即相同的分别见解虚妄，既同又异。

观身不净。什么是身？狭义的身，是我们的身体。广义的身，是一切众生的体。

身，是皮袋囊装的脓血、粪便，是臭皮囊。心越不清净，身越臭。心清净，体味好。虚云老和尚，一年只洗一次澡，换一次衣，但身体清香。

生到极乐世界，每个人都是紫磨真金色身。想往生，就要真正看破放下。

对于身，不必刻意过分地去执着爱护，但也不能随意糟蹋。怎么样？随缘。除念佛之外，身心世界一切放下。

世出世间法，都不要放在心上。出世间法也不是真的。《金刚经》说“法尚应舍，何况非法”。

我们现在没有入佛境界，单单靠“南无阿弥陀佛”这一句名号，执持名号，往生净土。执，执著。持，保持。到了西方极乐世界，这个执持名号也放下了，就像车票一样，到达目的地了，可以不要了。

观受是苦。受，是我们的享受、感受。六根接触六尘，必须晓得，我们所感受的统统是苦，决定没有乐。这个苦就是佛经上讲的三苦、八苦。

三苦：苦苦、坏苦、行苦。

八苦是三苦的头一条“苦苦”，前面一个苦是形容词，后面一个苦是名词，有八种：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。

八苦里面，生老病死，每个众生都不可避免的，称为内苦。身外的有三种：怨憎会，爱别离，求不得。最后一种：五阴炽盛苦。这是一种苦因，前面七种为苦果。

五阴，就是我们的身心不健康，也叫五蕴，即色受想行识。

世间的果报不是究竟的，但是，大多数人贪图世间的果报。

天上的福报比人间福报殊胜多了，阿罗汉辟支佛的福报又比天人殊胜，最殊胜的福报是在极乐世界。极乐世界诸上善人聚会一处。因此，我们不要贪图世间的福报。

苦，是能够解除的，关键是要知道离苦得乐的原理和方法。

四念处第三是观心无常，这是四念中最重要的。

资讯报道，缺乏母爱的儿童，没有爱心，更没有感恩心。这是当今世人为了追逐名利，连母亲也出去工作，忽视儿童的陪伴和教育。

世界和平，人民幸福，建立在四个教育上，其中教育的根，就是家庭教育。然后用学校教育、社会教育来辅助，终极的宗教教育。宗教教育的目的是升华，帮助一个人转凡成圣，了脱生死，离苦得乐。

当今世界，人与人之间没有爱心，没有信任，家与家之间没有信任，国与国之间没有信任。没有信任，就有猜疑，有防范。有防范，就有军备竞争。一旦有矛盾，就容易发生战争。战争爆发，武器升级，最后是世界末日，同归一尽。

世界上古往今来，大教育家都心包太虚，量周沙界。

现代世间人心，无常到了极处。我们救不了世界，要自度。决不能想逃避，这个地球上没有安全的地方。不要怕死，肉身死掉，让意识升华。

六根是六个工具，心性是一个，才是真我。就像电一样，电通过电视机就可以看电视，电通过收音机可以听收音。通过灯泡能发光，通过空调能制冷制热……，这个电就是心性。

要舍弃无常妄心，常住真心，舍弃自私自利、名闻利养、五欲六尘，才是究竟彻底，正本清源的方法。

念处四条，前三条是属于人生观，最后一条“观法无我”是属于宇宙观。和《心经》上讲的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”是一样的。

六道众生心行善恶混杂，生哪一道？看善恶多少，比例如何。恶多善少，堕入地狱的众生也有善因。比如《地藏经》里面婆罗门女的母亲，虽诽谤三宝，但毕竟听到女儿诵经念佛，一历耳根，永为道种。

大彻大悟，也就是《法华经》里面讲的“入佛知见”之后，在十法界里面，无论示现什么身份，决定都是“慈悲为本，方便为门”。

观法无我。无我，就是空。三心（过现未）不可得，万法皆空。

佛讲我有两个意思。一个是“主宰”，一切诸法，自己都做不了主，比如，我们身体，若自己做得了主，年年十八该多好！第二个意思是“自在”，即自由。任何人事物，都受种种条件限制，不能完全自由。

《中观论》里面一开头就说得好，“诸法不自生”。“不共不无因，是故说无生”。

诸佛菩萨明白，才得大自在。才得法身、般若、解脱。这三德里面皆有“常乐我净”。凡夫没有，四圣法界也没有，一真法界才有“常乐我净”。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、何谓四念处？怎样理解观心无常？

2、教育包括哪四大类？教育之根本、主体、延伸和终极目标分别是什么？

发表于 2019-10-21 21:34:07

2019/10/21

三十七道品中，四念处是看得破，四如意足是放得下。天台智者大师讲的判教：藏、通、别、圆。藏教中的三十七道品是小乘，圆教中的三十七道品是大乘中的大乘。所以才说“圆人说法，无法不圆”。

观法无我，就是要做什么都不能著相。如果做了一点事，你还有居功的念头，你还是凡夫。

马鸣菩萨在《起信论》中讲“离言说相，离名字相，离心缘相”，那才是真实功德。心里还有丝毫的执着，所作之善都是有漏福报。

所有的课诵本都是会集的。古德为什么要我们每天都把《心经》念两遍，就是提醒我们《心经》的目标就是四念处观。让我们用智慧观察世间，才会看破放下，才能不染着，得清净，渐渐契入佛菩萨境界，转业报身为愿力身，你就自在了。在这个世间，全心全意帮助一切众生断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，这才是成佛之道。

四念处是三十七道品的第一个科目，是你对身的看法、对享受的看法、对心的看法及对万事万法的看法，这些看法（观念）比什么都重要。

众生造业，为身而造的占多数。诸佛菩萨看破放下，首先是看破这个身家。身家是个工具，不是目的，这一点一定要认识清楚。

观身不净。身为什么不净？心不净，则身不净，境随心转。

一切法由心想生。四十岁以前的身体容貌是由前世定的，四十岁以后的身体容貌是由你今生的心行决定的。

一个人修行有没有功夫？看其身相、言行就清楚了。

观受是苦。《无量寿经》讲了四个真实：开化显示真实之际、住真实慧、惠以真实之利，这三个真实是佛菩萨无上的享受，是智慧，决定不生烦恼。除此之外，一切享受都是苦。

观心无常。佛讲八万四千法门，都是修定，把我们的乱心转变成禅定。

无论是善念，还是恶念，统统要打掉。只有净念，才能超越六道轮回。两边不着，中道不住，才能见到真实之际。

六道里面只有爱缘慈悲、众生缘慈悲，四圣法界里面是法缘慈悲，法身大士是无缘慈悲。无缘慈悲，没有情识，完全是自性本具的德能。

思想不是好东西。思，是心上一个个格子；想是心着相了。无常的心，不是真心。

万法皆空。万法缘生，凡是缘生之法都不是真的。

正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。

这是道品里面的“四正勤”，是精进波罗蜜，断恶修善。已生恶令断，未生恶令不生。已有善令增长，未有善令生起。

十法界是怎么形成的？是一切众生妄想、分别、执着变现出来的。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。

自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，这十六个字是轮回的根。能断这十六个字的人，是利根人，今生必定成就。断不了这十六个字，是钝根人，要慢慢修。

学佛，释迦牟尼佛就是我们的榜样。看破放下，精进修道，帮助一切众生破迷开悟、转凡成圣，一生一天也没有休息，这就是四正勤。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、何谓观法无我？什么是成佛之道？

2、十法界是怎么形成的？何谓四正勤？释迦牟尼佛是如何为众生树立正勤榜样的？

菩提慧舍 · 发表于 2019-10-23 07:56:05

一颗随缘心，你会更洒脱；
一颗平常心，你会更从容；
一颗慈悲心，你会更积善；
一颗喜捨心，你会更安康；
一颗感恩心，你会更幸福；
一颗因果心，你会更明理；
一颗忍让心，你会更快乐；
一颗超脱心，你会更淡然；
一颗修行心，你会更智慧；
一颗质朴心，你会更纯粹；
一颗自知心，你会更清醒；

菩提慧舍 · 发表于 2019-10-23 07:57:36

一颗随缘心，你会更洒脱；
一颗平常心，你会更从容；
一颗慈悲心，你会更积善；
一颗喜捨心，你会更安康；
一颗感恩心，你会更幸福；
一颗因果心，你会更明理；
一颗忍让心，你会更快乐；
一颗超脱心，你会更淡然；
一颗修行心，你会更智慧；
一颗质朴心，你会更纯粹；
一颗自知心，你会更清醒；
…… ……

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