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2019/3/18 “龙王，汝见此会及大海中形色各类，各别不耶。如是一切，靡不由心造善不善，身业语业意业所致。” 龙王，是一切大众的一个代表。王，是主。现在是民主世界，人人是主，人人是王。龙，是千变万化，胡思乱想，代表一切众生。 比丘代表出家众，菩萨中在家比出家多。凡是依照佛所传授的理论方法去修学，落实在日常生活、工作、学习、待人接物中，这个人就叫做菩萨。 佛说法，都是意在言外。若依文解义，就三世佛冤啊！ 咸水海，就是苦海，苦海无边。众生种类形色，各种各样，差别无量。 佛放下妄想分别执着，就到了一真法界。一真法界，就是无量无边的法界，全部突破了，身心自在。科学家用加速度的方法可以有限地突破时空，这个需要设备，很不自在。 你天天胡思乱想、妄想造作，就把你的智慧变得越来越小，最后无有智慧，愚痴至极。 “而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主无我我所。虽各随业所现不同，而实于中无有作者。故一切法，皆不思议。” 若人识得心，大地无过土。佛法讲悟道证果是怎么回事？无非是讲心是什么，所以叫“明心见性”。 世尊当年问阿难尊者发心修行的最初因缘是什么？阿难说是看到世尊的相好，心想这个相决定不是父母生的，一定是修的。 心在哪里？心有真有妄，只要把妄想分别执着放下了，真心就显现出来。妄心就是妄想分别执着。 佛学上说的见思烦恼就是执着，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就妄想。 不执着一个身相，就随类而变。中国汉字,思想二字，思是心上有田，田是分别，想是心上有相，把田、相不要了，就是心。 心不是色法，色是物质。心不是物质，看不到，摸不着，连意都想不到，六根都达不到。 不可取，取即占有。不仅心不取，身也不可取。身不可取，何况身外之物。 所谓“因果不空”，是说什么？是指因果转变、相续、循环不空。 一般宗教里面讲的上帝，就是我们佛里面讲的心性，而且只是妄心，因为上帝是主宰，还没放下妄想分别执着。 众人赏月，月是一个，但感受各异，因为各人的境界不同。 能现可不是能生，妄心能变现，但并没生。 《中观论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。” 济贫，光靠物质捐助是不够的。要从根本上济贫，必须靠教育。 阿赖耶，是梵语，义为藏，是储藏室、档案室，是印象。 善业恶业都是障碍，叫染业。善业引起我们贪爱，恶业引起嗔恚。我们要修净业，才能成就。 《楞严经》云：“若能转境，则同如来”。 毕竟无主，没有主宰。万法皆由缘起。 科学家研究证明，一切物质都是有同一个基本粒子组成的，不同的物质只是基本粒子组合的方式不同。佛说，万事万物是“一合相”。“一切法从心想生”。心想什么，基本粒子就组合成什么。 我尚且没有，哪来我所有？ 平等是佛法界。理事无碍，事事无碍。 只有真正透彻明了，就不会怨天尤人。他把我弄死，我也感谢他，可以早升天嘛。 虽名随业所现不同。心想异故，造业亦异。 世间颜语说：“人心不同，各如其面”。如果两个人的心相同，他们的像就相同，动作也相同，对于人世间一切事情的想法看法也接近。 每一个人，有自己的世间，和别人的世间不一样。什么原因？心想异故。 《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影。无所有，不可得。所以，普贤菩萨教我们：恒顺众生。随缘不攀缘。 而实于中，无有作者。所以很多人有个错误的观念，就是喜欢问这个是从哪里来的。 静极光通达。一切诸佛如来，讲经说法，归结起来就是：戒、定、慧。 正道里面，纯净、简单、方便、稳当的修行方法就是净土法门。老实念佛。 佛法允许你问到底，断除疑惑，坚固深信。 法界虚空一切所有，无有作者，心想识变。 接触外面境界，不起心动念，不分别执着，就是禅定。所以，禅定并不一定要面壁盘腿打坐参禅。 “自性如幻，智者知已，广修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。” 自性如幻，是说起用，如“梦幻泡影”。 不可思议，是一个真实语。只要你不思不议，事实真相就现前了。一切法原来不生不灭。 怎么能够见性？他于世出世间一切法不思不议，他就见性。 “言语道断”不可思，“心行处灭”不可议。 佛说法是无说而说，说而无说。会听的人是无听而听，听而无听。 “愿解如来真实义”这句话，谈何容易？ 自性起用就是十法界依正庄严，一真法界也是。“凡所有相，都是虚妄”。 智者知已。智者，法身大士。 蕴处界等是所生，自性是能生。自性能生是本能，能变是自性迷了。 “知”是缘，“修善”是因，“所生蕴处界等皆悉端正”是果，“见者无厌”是善报。 为什么要修善？没有原因，法尔如是。 老子、孔子、庄子等圣贤是不是诸佛如来应化的？理上讲得通，事相上无证据。 诸佛如来看众生，是看本性，全是好的。而凡夫看众生，是看习性，世间没有一个好人。 今天《十善业道经》修学的思考题： 1、怎样理解“而心无色，不可见取”？为什么说“依文解义，三世佛冤”？ 2、何谓“静极光通达”？为什么说一切诸佛如来讲经说法，归结起来就是：戒、定、慧？
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