2020/1/6八、宿命智力，知一世乃至百千万世姓名、苦乐、寿夭等。安世高大师，能知道鸟兽的言语。九、天眼智力，见众生生时死时善道恶道等。一切众生生死相续不断，生死疲惫，佛能够突破时间空间维次，看得清清楚楚。十、漏尽智力，自知我生已尽不受后有。漏，是烦恼的代名词，比喻把自性里面的功德智慧都漏掉了。漏尽智力，是对自己不是对别人。知道自己烦恼已断，脱离了轮回，不再有生死。至少是八地菩萨，八地为不动地，七地都还可能退转。但是在一真法界退转有个底限，就是初住，绝对不会退到初住以下，即决不会退到十法界六道。为什么七地以下菩萨还有退转？懈怠。精进就往上升，懈怠就往下堕落。佛，不受后有，是不会退转到等觉菩萨。佛，在遍法界，广度众生，应以什么身得度，他就示现什么身。应以什么方法得度，他就用什么方法。他的现身、说法，都是善巧方便，都是帮助众生破迷开悟、离苦得乐。以上是如来果地上的十种能力。无畏，就是没有畏惧。略说有四种。一、一切智无所畏。佛具有一切正智，而且说一切众生都有。为什么我们的一切正智丧失掉？佛告诉我们，并没有丧失，只是迷失。只要破迷，就能恢复。怎么破迷？印祖告诉我们，常常提醒自己就要死了，这样就可以放下。放下帮助看破，看破促进放下。印祖是大势至菩萨再来，自己的房间只供一尊阿弥陀佛，墙壁上写一个“死”字。二、漏尽无所畏。三、说障道无所畏。障碍正道，障碍佛法，佛知道啊。这其中的业因果报，佛清清楚楚，明明白白。比如佛讲的佛的法运一万二千年。有兴衰，有起伏。兴衰起伏都是取决于某一个时期的人心的善恶。现前这个时代，人心向恶的多，向善的少，法运就衰。四、说尽苦道无所畏。苦，是三恶道、轮回；尽，是脱离。一个人一天中就变现无量法界，你念佛就现佛法界，念观世音菩萨就现菩萨法界，念贪嗔痴就现三恶道。十八不共法。只限于佛所有的十八种功德法，因为只限于佛，不与三乘共有，故名“不共法”。 三乘即‘声闻乘’、‘缘觉乘’、‘菩萨乘’，声闻乘又名小乘，缘觉乘又名中乘、菩萨乘又名大乘。一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圆满，一切烦恼皆尽，是名“身无失”；
二、口无失，佛具无量智慧辩才，从佛金口所说的话，字字句句，契合真理，是名“口无失”；
三、念无失，佛具无上深妙禅定，心不散乱，常在定中，对一切法，心无所住，故名“念无失”；上面三条是讲身口意永远没有过失，这是凡夫菩萨都做不到的。四、无不定心。那伽常在定，无有不定时。五、无异想心。正念无邪念。正心永远没有念，那才是真正的正念。善恶两边都要舍。那么，为什么我们还要断恶修善？因为我们达不到不舍两边的境界，不修善，就会造恶。六、无不知己舍心。世出世间一切法决不执着，统统放下。佛在《金刚经》上说“法尚应舍，何况非法”。舍，就是不执着。七至十二、欲、念、精进、智慧、解脱、解脱知见，都圆满具足（不减），没有丝毫欠缺。这里的欲，不是爱欲，是愿一切众生圆成佛道、速成正觉。十三至十五、身口意三业的应化，随智慧行。佛无心示现，众生各个感受不相同。所以，大乘经上常说，世出世间法没有善恶、没有邪正、没有真妄。凡是相对的，全是心想生的。佛住极乐世界，菩萨住华藏世界。极乐世界、华藏世界在哪？就在这里，和我们的世界在一起，就看你的心怎么住？十六至十八、知过去世无碍、知现在世无碍、知未来世无碍。这是自性本具般若的德用。《法华经》上有一人想跟佛出家，没有善根是没有法子出家的，佛叫那些大阿罗汉来看他有没有善根，阿罗汉看了都摇头说没有善根，说他五百世与佛无缘。佛说他有善根，无量劫前，菩萨阿罗汉看不到，他是一个樵夫，遇到一只虎要吃他，他爬到树上念了一声“南无佛”。就这一点善根，这一生遇到释迦牟尼佛可以出家，佛给他剃度。十八不共法，以及前面十力、无畏，都是形容如来果地上圆满的德能，这个德能是自性本具。后面作总结：一切佛法，皆得圆满。一切佛指十方三世一切佛，都依十善业而得圆满。十善业从哪里下手？从不妄语下手，善护口业，不讥他过。然后不杀生、不偷盗、不淫欲。不贪、不嗔、不痴。深度、广度随着自己的修行不断地扩展。今天《十善业道经》修学的思考题：1、何谓十力、无畏、十八不共？修十善业能够使这些如来果地上的德能皆得圆满，说明了什么？2、您认为修十善业从哪里下手比较适合？如何不断扩展自己修十善的深度和广度？
2020/1/13佛经有四种：教、理、行、证。《十善业道经》属于行经，是修行所依的根本大法。佛像上的三个字“唵、阿、吽”就是身、口、意十善业。佛顶在头上，佛放的光是十善之光。是故汝等，应勤修学。汝等，包括我们在里面，这是世尊亲口劝导。我们应该勤奋修学。龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住。一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长，此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。这一段是本经的流通分。佛举了个比喻，城邑是城市，聚落是乡村，都不能离开大地，植物也不能离开大地。动植物都是生物，离开大地就不能够生长。十善道比喻为大地，情与无情共同依靠。佛门求愿，要如理如法，长久不能所求满愿，都是业障所致。要认真忏悔才行。怎么忏法？后不再造。用不着去寺里烧香拜佛。知过就是开悟，改过就是修行。念经念佛是告诉我们修行的方法，实质的修行就是从起心动念、言行造作上认真改过。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。等觉菩萨还有一品生相无明未断。佛也有一品生相无明，有能力断而不断，是为了度众生，如果断了就不能度众生了。所以佛“带惑润生”，“倒驾慈航”。我们用功就是要在觉察自己过失中用功，二六时觉察，昼夜不断。觉察过失，痛加忏悔。事上可以和世间人和光同尘，心里决不染着。十善是一切佛法的根本，离开十善就没有佛法。一切佛法也依十善而得圆满。所有戒行都建立在十善的基础上，没有十善，统统落空，全是假的。学佛没有十善，就像盖房子没有土地一样，一无所着。独觉菩提，就是缘觉。一切佛法，即天台家讲的藏、通、别、圆四种佛，贤首大师讲的小、始、终、顿、圆五种佛，统统包括。不修十善，就落三恶道。佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。这部经是佛在龙宫讲的。娑竭罗，是咸水海，表苦海。龙王，表千变万化的众生。有的人说，依此十善，我们在这个世界活不下去啊。不错，活不下去，你到天上去了，到极乐世界去了，比在这儿好多了，何乐而不为呢？具足十善，没有受三皈五戒，念佛都能往生。何必留恋这个世界？何必和这些勾心斗角的人计较呢？孔子讲颜回“箪食瓢饮”，“人不堪其忧，颜乐而不改”。《圣经》上也说“甘贫”，一义是甘心情愿清贫，二义为乐贫，以贫为乐。所以，安贫乐道，得大自在。十善业是一切人天佛法的根本，不贪、不嗔、不痴是十善的根本。古大德要我们从根本修，就是断贪嗔痴，我们要从这里下手，十善才能修好，修得成功。为期一年的《佛说十善业道经》讲座到此圆满，希望大家认真努力修学。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。希望这一生不要空过，决定要有一个结果，要有一个成就。时值庚子春节前夕，在此，感恩大家一路相伴修学！祝大家春节快乐、新年吉祥！努力精进、烦恼减轻、智慧增长、道业早成！南无阿弥陀佛！ 今天《十善业道经》修学的思考题：1、从教理行证划分，《十善业道经》属什么经？为什么世尊把十善道比喻为大地？2、何谓带惑润生、倒驾慈航？怎么理解“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”？2020/1/13全经讲座圆满
祝贺“修学《十善业》 促进大和谐”修学圆满！
功德无量！南无阿弥陀佛！