【缘起】
2012年7月7日下午，振亚君约我一同驱车前往万家乡腰店子村钱德荣老屋场，勘察钱氏祠堂碑。此碑全称为：钱氏昭穆堂历代始远高曾祖考/妣神主位。碑高125.5厘米，宽59厘米，厚15厘米。限于当时条件，只进行了拍照。一周后，市博物馆贺小华、廖华云等拓片专业人员专程到钱家屋场对石碑进行拓片。借助这个拓片，对碑文认真进行了校勘。
松滋钱氏始祖为钱学，钱德荣为其十四世孙。据钱德荣介绍，离他家五里地就是钱氏老祠堂。1958年被拆除，物料被运至街河市修了粮管所，其碑被抛置野外。几年前，钱德荣到某村民家换工，该村民说，这里有一块你们钱家的碑，说者无心，听者有意。于是二人合力将碑翻转过来，碑文清晰可辨，钱便用拖拉机将碑运到了自家老屋场。又说，数年前，有一外迁钱氏后裔到万家老籍认祖，称其为“贾老夫人后代”。由于先前没有人对碑文进行研究，寻祖者失望而归。今得此碑清晰拓片，确认了贾老夫人的身份和辈份，聊以告先前之寻祖钱氏后裔也。 此碑刻于民国十七年（1928年），上有“吾邑南乡之有斯祠也，原系松滋老迹，由民（明）而清而民国，前后两三朝”，然民国廿六年（1937年）刊印的《松滋县志》氏族表、人物志上却没有钱氏踪影，何故？看来松滋钱氏之历史只有靠钱氏后裔来续写了。 【碑文】
昔狄青不祖梁公①，杜固嫌认正伦②，明祖耻宗晦庵③，盖原非 裔，不可冒袭也。乃世之创祠而建木主④者，每假遥遥华胄，或依其簪缨组绶⑤之云，或希其理学文章之美，以夸耀于时，流传于后。卒⑥之探本穷源，同于冒认闵氏⑦。此郭崇韬上汾阳墓，痛哭而祭，识者不免于见哂耳⑧。夫一姓之有派分也，必有其鼻祖，百世之流演也，要有其家乘，然荒远者无征，近考者足据。吾邑南乡之有斯祠也，原系松滋老迹，由民（明）而清而民国，前后两三朝。其后裔涣若星棋，未免家各为派，族将焉收。逮民国成立以来，合姓之散居此地者寥寥无几，欲考其原委早已失传，现钱氏诸君，重修庙宇，创建昭穆牌位⑨，乞余作叙，义不容辞。爰是查诸君之近而可考之先人名目，刊之于石，以享春秋祭典，俟后世有志作述者，拾遗补阙，继长增高，复重而刊之，实有厚望焉。是为序！ 派 序 学应凤士燕翼贻 国家永远绍祖德 文启兴隆开宏运 圣贤英才发先传 裔孙 远望、谋、发；绍美、廷；祖华
中华民国十七年岁官戊辰清明佳节谷旦 吉立 以下为钱氏一世至六世祖名讳（略） 【注释】
①狄青，汾州西河（山西汾阳）人，北宋大将。他出身贫寒，从小就胸怀大志，在宋与西夏的战争中立下了累累战功。 狄青任枢密使的时候，有一个自称是梁国公狄仁杰的后代，手里拿着狄仁杰的画像拜见狄青，说梁公也是狄青的远祖。狄青说道：“以皇上现在的遭遇，我怎么敢自比梁公？” ②唐朝的时候，因为社会上注重士族门第，唐太宗下令编修了《氏族志》，京兆杜氏是关中显赫的大族。唐太宗的宰相杜正伦属于洹水杜氏，与京兆杜氏的亲缘关系很远，他的家族在《氏族志》上的排名也比京兆杜氏低不少。杜正伦引以为耻，就跟京兆杜氏攀关系，想叙进京兆杜氏的宗谱，杜氏却嫌他门第太低，不屑一顾。杜正伦一怒之下建议唐太宗凿开“杜固”兴修水利，以泄其气，京兆杜氏从此衰落。 ③朱熹(1130—1200）字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，徽州婺源(今江西婺源县)人。南宋理学家、教育家。 朱元璋打下了南京之后，据说有一支生活在现在的江苏句容的朱氏子孙想和朱元璋套近乎，但这些人到处扰民，做了些坏事，朱元璋毫不留情地治了他们的罪。于是这些人就说，你我都是晦庵的后代，你这样对待我们，太绝情了。后来句容朱氏修家谱时，还想认朱元璋这个祖，写家谱的人便问太祖：“你是晦庵之后吗？”朱元璋明确地说：“不是！” ④木主，这里指木制的神位，上书死者姓名以供祭祀，又称神主，俗称牌位。 ⑤簪缨组绶。簪缨，古代达官贵人的冠饰。后遂借以指高官显宦。组绶，本义为古人佩玉用以系玉的丝带这里借指官爵。 ⑥卒：同“猝”。仓促,急速。 ⑦闵氏：名损，字子骞（前536—前487），春秋末期鲁国人，孔子高徒，以“孝”名世，是中华文化史上的先贤人物。孔子曾称赞他：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”明朝编撰的《二十四孝图》中闵子骞排在第三。 ⑧《晋书·郭崇韬传》记：“以其姓郭，因以为子仪之后，崇韬遂以为然，其伐蜀也，过子仪墓，下马号恸而去，闻者颇以为笑。”故事是这样的：在郭崇韬权倾朝野的时候，有个叫豆卢革的人向他献媚说：“汾阳王郭子仪是代北人，您世代在雁门，和汾阳王有关系吧。”郭崇韬明知查无实据，就顺水推舟说：“乱世之中家谱不幸丢失，先人们常说汾阳王是我们四世之祖。”豆卢革接着说：“难怪大人如此英武多谋，原来是汾阳王的后代。”从此，郭崇韬就以郭子仪的子孙自居。后来他带兵伐蜀，路过郭子仪墓，下马恸哭，人们听说后以此为笑柄。 ⑨昭穆：按照古代宗法制度，宗庙中的神主和墓冢的排次是有规律的：以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，称“昭”；三世、五世，七世位于右方，称“穆”。也就是说，昭穆是一种以“隔代编组”为特点的制度。 【译文】
古时，狄青不敢冒认狄仁杰为先祖，京兆杜氏嫌弃洹水杜正伦，明太祖朱元璋明确表态不是朱熹的后代，都是因为无法证实他们为嫡亲血脉，不能冒充。然而，当世建祠立碑者，或假借远不可及的贵胄、或假借高官、或假借文人之名来夸耀本族。盲目地探本溯源，等同于冒领孝子闵子骞之名。晋人郭崇韬路过郭子仪墓时，祭拜并痛哭了一场，有知道其不同宗的人在一旁窃笑。一家之姓，必有鼻祖、派行、流演之变，要有家谱作为依据。但是年代久远的没法查证，考证近代的却要有充足的证据。
我松滋县南之地，有一座钱氏老祠堂，是松滋本土的老古迹，由明、清到民国，历经三朝。族人像天上的星星和棋盘上的棋子一样散乱而居，有的支房另立派序，这样下去，我钱氏一族将如何凝聚。自民国成立以来，能确认是我钱氏一族且还在本地繁衍生息的已寥寥无几，想要考证其渊源已很难，现在钱氏后裔重修家祠，建立昭穆牌位，请我来写序，义不容辞。于是，查找诸位的近代可以考证的先人姓名，刻在碑石之上，以享受本族后人在清明和腊八时节的祭祀。留待今后有能力为钱氏续谱续传，拾遗补缺，延长或增厚其谱系资料，重新刻碑，这是我非常希望的。所以我作了这篇序。 |
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