修学《十善业》促进大和谐（连载）

发表于 2019-4-15 21:28:39

2019/4/15

龙王当知：菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。

这一段开示就是本经的中心，也可以说是释迦牟尼佛四十九年讲经说法、教化众生的中心。

修净土为什么还要学《十善业道经》？

《观无量寿经》中讲韦提希的家庭国家遭到变故，向佛请教，佛向她展示十方无量世界，供她选择。她选择了西方极乐世界。世尊这时给她首先讲的是净业三福。第一条：孝养父母，奉事师长，慈心不杀。第二条：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。第三条：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

佛告诉她这三条是三世诸佛净业正因。即是说，这是无量无边法门的根基。这三条是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。实际上就是前面两句：孝养父母，奉事师长。佛法的修学从这里开始。

方便当中最重要的是慈心不杀、修十善业。《十善业道经》就是讲的这两句话。不懂得十善业道，孝亲尊师不能落实。

【今天收到一个视频，很好，先在此分享给诸位。应宽太师兄对我的请求，讲讲：在家居士不要多管寺院的事务，尤其要尊敬出家人，不能说这评那，只做功德便好，除非寺院法师请居士做。】

《无量寿经》、《坛经》都是讲善护口业，不讥他过。善护三业，纯善。

世间人迷惑愚痴，把苦当作乐，以为五欲六尘是乐，其实五欲六尘是苦。觉悟的人离苦得乐，这个苦就是指五欲六尘名闻利养，这个乐才是真正的乐。

《地藏菩萨本愿经》里面讲三途的苦讲得很多。

天人有坏苦、行苦；四圣法界还有不能够破无明证法身的苦。

心里面还有自私自利，这是根本不善，这就是凡夫的迷。《金刚经》里讲得好：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。

不但不能杀生，令众生生烦恼也等于杀生。诸佛菩萨是令一切众生常生欢喜心。令众生生烦恼的是魔，不是佛。

普贤十愿第一条：礼敬诸佛。诸佛包括过去佛、现在佛、未来佛。一切众生都是未来佛。

【今天，我给家里狗取大名为多佛、小名为多弟。】

一定要入境随俗，内心要平等清净。

《礼记菁华录》第一句话：“曲礼曰：毋不敬”。这是善法，是大善。

昼夜常念善法，是心善。

净宗修行的五个科目：净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿。

孝养父母，养其身，养其心，养其志。展开来，一切男子是我父，一切女子是我母。换句话说，我们对一切众生有供养的义务，令一切众生生欢喜心。奉事师长，和孝养父母一样。这是根本，其他一切法是方便。从慈悲修起，慈悲心就是大菩提心。再提升，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。再提升，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

修六和敬，从做好夫妻修起。别人做不到无所谓，关键是自己要做到。戒和同修，不是和对方同，是跟佛菩萨同，跟真如本性同。戒和同修，是随缘，恒顺众生。

三学，戒学是清净、净而不染，定学是正知正见、正而不邪，慧学是觉而不迷。

六度十愿都要落实在日常生活当中，净宗法门是这样修行的，然后念佛，决定往生净土。

思惟善法，是念头善。

观察善法，行为善。人有十个好处一个缺点，我们看他十个好处。人有一个好处十个缺点，我们看他一个好处。这就是观察善法。

佛法讲得详细透彻，其他任何宗教都不能比。因为佛教经典多。

不容毫分不善夹杂。不容丝毫自私自利存在。

这一段中，从“昼夜常念思惟”到“不容毫分不善间杂”，讲的是善因。“是即能令诸恶永断，善法圆满”这一句讲的是善果。末后，“常得亲近诸佛菩萨及余圣众”这是善缘。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、《佛说十善业道经》的中心是什么？其中善因、善果、善缘分别是什么？诸恶道苦是有哪几类？

2、为什么要尊重出家人？在家居士怎么对待寺院的事务？

发表于 2019-4-22 21:26:25

2019/4/22

常得亲近诸佛菩萨及余圣众。

我们果然能够做到心底善良、行为善良、语言善良，我们将来决定能够生至善的世界。西方极乐世界、华藏世界是至善的世界。那里人人无量寿、相无限好。

心愿具足，行也要具足。行里面，一是念佛，二是行善。虽念佛而不行善，亦不能往生净土。

不管是哪个人、哪个团体做善事，我们都要尽心尽力帮助，即使没力，也要随喜赞叹。

往生是果，行善是因，缘就是常常亲近善知识。诸佛菩萨是善知识，礼敬佛像、读诵经典，就是亲近诸佛菩萨。

利用网络科技听经闻法，修习世出世间圣贤的教诲，也是亲近善知识。

我们可以肯定生命不是这么短暂的一世。生命有生死，慧命无生死；肉身有生死，法身不生不灭。

自私自利的执着是业障，障碍了善根。

看到别人有苦难，牺牲生命也要救苦救难。这个身体舍弃了，会得到更好的身体。

宇宙虚空中，所有的星球，我们都去过，以后不可以去。佛给我们说，我们的活动空间是周遍世界。

言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。

善法是什么？在六道里面，是人天身。声闻是阿罗汉，是听佛讲经而觉悟的，所以称声闻。菩提就是正觉。

阿修罗不算善道，阿修罗有大福报，但福报享受完会堕地狱，因为好争好斗。

佛教我们福慧双修，是把福放在前面，所以一定要行善修福。

佛法教人最要紧的是明白宇宙人生的真相。学佛就是学如何与一切众生相处。仔细观察，佛无非教我们做人而已，学佛即学做人。做人的最高原则就《十善业道经》这一段开示：常常念着别人的善。

境缘无有好坏，好坏取决于心。

舜王的父及继母兄弟，天下人看到都认为是恶的，唯独舜王认为是好的。

常念善法、观察善法、思惟善法，这是随顺法性。如此烦恼就能断尽，智慧就会现前。

此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

这一段是全经的总纲领。

决定没有伤害众生的念头。念头尚且没有，哪有行为？

偷盗是占便宜，邪行是淫欲。

财色名食睡，地狱五条根。这个根不断掉，念佛念得再好，也不得往生。

佛教我们不但要以戒为师，还要以苦为师。苦行对我们修世间法障碍少，不会贪恋这个世界。

永离杀生的念头之后，要生护生、助生之心。布施财物、佛法、无畏。

偷盗，也叫“不与取”，就是未经主人允许而取得。对于树木花草，山神是主，树神是主。

占一个人的便宜不可，占公家的更不可。最严重的偷盗是占用三宝道场常住的物品、占道场的便宜。看到别人做，自己也这样做，不知果报严重，所谓地狱门前僧道多啊！

占别人的便宜，别人的损失不大，自己的损失大呀，障碍自己的道业。

邪淫，即情欲，不是小事情，不是两个人的事情，是大事情，关系家庭安定、社会和谐、世界和平。

中国古大德说：万恶淫为首，百善孝为先。世界和平的根本在家庭，家庭的根本在夫妇。《十善业道经》是佛法修学的根本法。

妄语，说假话，欺骗别人，这是口恶中最严重的。

两舌，是挑拔是非，两面三刀。破和合僧，是五逆罪之一。果报是拔舌地狱。在地狱里面时间长啊，无量劫。

恶口，是言语粗鲁，没有礼貌。不但显示自己没有修养，而且显示没有接受过教育。受教育就是提高自己的修养境界。今天学校的教育，是知识的教育，不是圣贤教育，不是做人的教育。纵然拿到博士学位，没有放下自私自利、烦恼习气，还是谈不上受过教育。

孔子教学把言语看得最重，放在四个科目的第一位。其次是德行、政事，最后才是文学。这个次序是不能颠倒的。

绮语，是花言巧语，诱导众生去行不善业。好比现代的电视、电影、音乐、舞蹈乃至美术，美其名为艺术，实则教人贪嗔痴慢，教人杀盗淫妄。

口业有四种，《无量寿经》上把注重口业放在第一：“善护口业，不讥他过”。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、何谓善缘？为什么要常常亲近善知识？

2、《十善业道经》的总纲领是什么？为什么说“万恶淫为首，百善孝为先”？

发表于 2019-4-29 21:27:53

2019/4/29

十善之意业有三种：不贪、不嗔、不痴。

贪欲，世间所有一切的恶业都是从这里生的。这是根本严重的大恶。

“嗔恚”“邪见”不必多说。

这一段是佛家的行经，修行修什么，就是修这一段。要背诵，要念得很熟，常常以这个来警觉自己。

龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。

诸佛菩萨在一切经论里面，不断地告诉我们，杀生是恶业里面最严重的，杀生的果报严重。这十种离恼法反过来，就是杀生的果报。

蕅益大师把杀生的果报讲得很清楚。

大乘法是论心不论事，心里面起个杀生的念头，这个罪就成立了。小乘的善里面往往夹杂有不善，大乘里面决定不容许夹杂不善。恶的念头没有，就是真正的善心。

我们要培养自己真正的善心。可是这个事情很难，难在我们烦恼习气太重，不喜欢动物甚至恨它；另外就是贪心、贪口福。主要是不了解事实真相。

儒家书上说：“君子远庖厨，闻其声不忍食其肉”。儒家所赞成的是吃三净肉，没有看到杀、没有听到杀、不是为我杀的。

伊斯兰（回教）里，没有经过阿訇祝福的畜生肉就不能吃。都是有爱心在其中，讲仁慈。

佛教人吃三净肉是不得已，因为当年世尊生活是托钵，人家供养什么就吃什么，决不分别执着。

素食运动是梁武帝提出的，梁武帝读《椤伽经》“菩萨慈悲不忍心吃众生肉”，很受感动，于是自己断除肉食，佛家的二众弟子立即响应。素食决定有好处，永离杀生。如果没人吃肉，屠夫这个行业就没有了。

你能行布施，你就是菩萨，就是佛陀。你不能行布施，就是凡夫。六度里面，第一是布施，第二持戒是无畏布施，第三忍辱也是无畏布施，第四精进、第五禅定及第六般若是法布施。所以说，整个六度，就是一个布施波罗蜜。

只要我们行无畏布施，身上的杀气就没有了，就显现慈光。

三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

非人，是指人道之外的众生，多半是鬼神。

病痛有三类：一是饮食起居不当，这找医生能治。二是冤亲债主找来，须诵经拜忏调解。三是业障病，须忏悔，从心里忏，断恶修善，彻底改过自新。忏悔对二、三类病都有效。

功夫纯，就没有恶梦，只有好梦，甚至梦到佛菩萨。

一个果然能够做到不得罪人，就了不起，所谓正人君子。与一切众生结善缘，决定不要结恶缘。

自己有信心，行善积德，没有堕恶道的恐怖。

有因无缘，果不现前。作佛的缘，就是念佛。

讲经是为了接引初机，听经是为解惑，念经是收摄心念，心不散乱，不必念经，一句佛号念到底。广学多闻是为了普度众生，度种种不同根性的人。是故，学经是为别人，念佛是为了自己。

不杀生，是无畏布施，果报是健康长寿。若能回向成佛，即得无量寿。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、不杀生能得十种好处，是哪十种？是谁最早倡导断荤吃素的？

2、何谓三净肉？病痛分为哪三类？应该怎么治？

发表于 2019-5-6 21:53:26

2019/5/6

复次龙王，若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财命色力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。

佛经常讲财为五家共有，若离偷盗就不会遭自己以外的四家（生病医用、败家子、贼、国家没收）分散的灾难。

财富是追求不到的。若能追到，圣贤的教诲就可以放弃，因果的定律就被否定了。

吉凶祸福的定义、标准，一定要在果报上看。果报通三世，现前有财，后来破产，这个财不是真的。福若能代代相传，这个福才是真的。

财富怎么来了呢？布施。

用钱是智慧。真正会用钱的是大智慧。不会用钱，会招来灾难。

真正的福报是财富与社会大众共享，而不是独享。

范蠡，吴王夫差的一个大夫，勾践复国之后，他离开了，做生意没几年就发了，发了他把财散了，再做又发，三聚三散，成为中国的财神。

东南亚金融危机，经济普遍衰退，为什么新加坡居士林不衰退、还月月增长？散财啊！天天在做法布施、无畏布施、财布施。

马来西亚丹斯里李金友，做得很如法。私人企业，把一片荒山买下来，许多人都说他决定赔本，经营六年没赚一分钱，周围十几个村庄的人原来都是打猎为生，他把猎户的工具收买，让他做自己公司的员工，给他很好待遇，这一个地区的人不杀生了。山上员工三百多人，终年吃长素。起初不习惯，半年之后这些人欢喜了，因为皮肤变白嫩，脸上皱纹没有了。都做他的护法，他后面的福报不可思议。

人必须要有大菩提心，帮助一切苦难众生。我们做事，不是为了别人赞叹，也不管人们非议。做事的标准，就是看对众生、对社会、对世界是否有利。利益众生的事情，不管别人怎么说，我们都应该做。不利众生的事，无论别人怎么赞叹，也不要做。

往生最重要的条件是，临终时神志清楚。如果临终的人神志不清楚，后人想救度他，必须要像《地藏经》里面的光目女和婆罗门女发做佛菩萨普度众生的大愿。你做了菩萨，你的家亲眷属都得度。不做菩萨，度不了。

保信法，“保”是保持而不会丧失。信，是信心，对佛法的信心，对自己的信心。信自、信他、信事、信理、信因、信果。

古大德为什么把寺庙建在深山，就是要你不方便，远离污染。觉明妙行菩萨在《西方确指》上教导我们：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活”。

在五欲六尘境界里面，身心不染，是净业功夫成就的人。在十大宗派里面，净土跟密宗都是修清净心的。

密宗是上上乘清净心，是不离名闻利养，不离五欲六尘，在这里面得清净心，真功夫，普通人修不成，修不成必堕地狱。所以，修密宗只有两个结果，一是成佛，二是堕地狱。

净土则上中下乘都有。它的殊胜好处是远离五欲六尘，不接触，才能保住自己。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、佛经常讲财为五家共有，是哪五家？为什么说花钱比赚钱更难？

2、何谓保信法？信有哪几种？古大德为什么把寺庙建在深山？

发表于 2019-5-13 21:38:23

2019/5/13

居士林副林长李秀琴居士，开个小店。有些小学生在她店里偷小东西，她看到了，叫他过来，说：“够不够，随便拿”。不忧损害，感动邻里乡党。她往生，一条街坊上的人都送她。【我母亲也是如此，以前家里门前有两棵白桃树，结的桃非常好吃，有个男孩子晚上爬到树上偷桃，母亲看见了，叫他下来进屋，吃够了，让他走。以好心对待他，感化他。】

处众无畏，无论在什么团体里都很从容自在，因为心中无愧。哪些人会处众有畏？做过愧心事的人。

印祖早年房间有蚊虫，他不让侍者弄出去，让它们在房间提醒自己，认为这是自己的德性不够才招引这些蚊虫。后来70岁以后，无论他住在哪里，房间都没有蚊虫了。所以，进德修业是我们做人的一桩大事情。

财命色力安乐。财是财富，命是寿命，色力就是健康。这三样都是众生所需求的。

财富不必要多，够用就好。知足常乐。知足才能成佛，候补佛都住在知足天，兜率天就是知足天。知足才圆满，圆满就成佛。乞丐知足也圆满。吉凶祸福都是在一念之间。

净土法门，正助双修。我们依《无量寿经》，依六字洪名，这是正修。依《十善业道》，每天检点我们，这是助修。

科学技术一发达，世间人对神权越来越淡薄。我们肯定鬼神的存在，也明白鬼神是不会干涉人类的，吉凶祸福都是自己善恶的业感。

西方极乐世界是个好地方，纯善无恶。极乐世界也不是佛菩萨造的，是诸上善人感召的。是故《十善业道经》前面说：“龙王当知，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦”。善恶道是相对的，一切诸恶道，把十法界全包括进去了。“何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，不容毫分不善夹杂”。不善里面最主要的是自私自利，这是修行不得力的主要原因。

所谓“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，求生净土必须得一心专念。“百花丛中过，身不沾一叶”。

鼓励贪嗔痴，推动贪嗔痴，这些人就是邪师说法。

不杀生，果报无比殊胜，其中最殊胜的是健康长寿。但很多人做不到，原因就是习气太重。

阿罗汉的像，各不相同，过细看都还是慈祥的。菩萨的像是一样的，慈祥和蔼，一切众生看到到生欢喜心，跟阿罗汉不相同。

德性不同，像就不同。古人天天照镜子，看看自己的像，就能醒悟过来。也可以在日常生活中看别人，“三人行必有吾师”。

佛的业因第一条是平等心，平等心现前还谦让，这就是佛。贡高我慢就是没有平等，总觉得人没我高，凡夫之心，前途一片黑暗。

菩萨还没有做到圆满的平等，菩萨的心是六度心。

佛法的基本法就是十善业道。

辩才是处事待人接物所必须具备的，不但自己受益，还帮助别人。

“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。这个心散乱，就是私心杂念。

偷盗，就是占别人的便宜。拿起常住的电话，跟别人聊天，都属于偷盗。犯五逆十恶罪，临终忏悔，佛可以救。但是盗十方常住物，是不通忏悔的，佛都不能救。因为常住是通虚空法界的。【我每年给学校主动交200元茶水等而私而用的费用，就是不占公家的便宜。我们这次协会30周年庆祝活动，有很多文档需要打印，本来我学校的办公室可以打，但因不属公事，所以我都拿到打印店出钱云打，文件夹也是另外去买。】

《华严经》上说：“信为道元功德母”。儒家讲：“人无信，则不立”。如何保持信：信自信他信因信果信事信理？就这十种。信愿行三资粮，第一就是信。

当今世人都在追逐名闻利养，我们彻底放下，全部舍弃，告诉人们不争，世间什么都是假的。作出孝亲尊师、知恩报恩的样子让世人看看。

复次龙王，若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离喧掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵；是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

邪行，即邪淫。智，是智慧、智慧人。

诸根调顺，是身体健康。过度的淫欲，必定损坏健康。中年以后，最大的幸福是健康。

喧，即吵吵闹闹，家庭不和。掉（dao），是身心不安。先生或太太有外遇，这个家庭问题就来了。影响之大不只两个人，最受害的是子女，尤其子女在童年的时候，父母是榜样，他天天在看，如果父母做出不善的样子，这就影响他一生。他又影响社会，逐渐扩大。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、何谓正助双修？净土法门正修和助修分别是怎样的？

2、为什么不能占别人或公家的便宜？何谓邪行？离邪行可得哪几种好处？

发表于 2019-5-20 21:32:32

2019/5/20

所以，邪行罪业无量无边。今天社会的动乱，根在家庭的破坏，征兆是世界末日。

古代虽然制度专制，但有不少很好的帝王，以十善教人。轻财利，重道义。

但现在的世界，背信弃义、自私自利，最终导致战争。解决当前灾难的问题，只能是圣贤教育。

妻莫能侵。侵，即侵犯。侵犯最严重的就离婚，分财产。

西方人的离婚率达到60%以上，台湾达到50%，怎么得了？这是社会动乱的主要原因。

昼夜思维观察善法，不容毫分不善夹杂。首先要落实在家庭、落实在日常生活工作之中。如此才能救自己、救社会、救一切众生。

隐密藏相是佛三十二相之一。

十善展开就是无量无边的善行善法。

复次龙王，若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净优钵华香。

佛说的每一个字都有无尽的意义。这部经是世尊在娑竭罗龙宫讲的。娑竭罗意为咸水海，表我们生活的苦海。龙，是善变多端。王是各行各业的领导。

这个社会有形形色色的人，持各种观念，造各种各样的业，自然就有各种各样的果报。

妄语罪过的大小取决于受害人的多少，受害人多罪过就大，受害人少罪过就小。

一旦堕地狱，受报时间按人间是一千八百万年，他自己的感受是无量劫。

天所赞法，天是天人。

优钵华是青莲花。不妄语口中出香气。如果口气难闻，对修行人来讲，不是坏事，警策自己。

跟大众相处，闻到别人口有气味，不要嫌弃，知道他是口业太重，警示自己要注意。

四十岁以前，大多是前世业因现果。四十岁以后，这一生以前的业因就逐渐现前了。

要想改变命运，全靠修行。像《了凡四训》里所讲的行善改过就行。

善护口业，就能得到口气清香。

虚云老和尚曾经到过香港，香港的同修想留老和尚长住，给他修了一个精舍。老和尚还是回中国大陆了，告诉同修们“这个地方”不能住，香港是花花世界，不适合修道人住，容易堕落。

虚云老和尚一年剃一次头，一年洗一次澡，衣服都不换的，领子上油垢一层好厚，但是闻闻很香。我们的衣服三天不洗出臭味，他的衣服长年不洗出清香。清香，就是清莲花香。我们就知道，老和尚三业清净，才感召这个果报。我们三天不洗澡，闻闻是什么味道，勘验自己的功夫。

净空法师在台湾华藏图书馆讲经的时候，那时是讲经20年了才有那么一个图书馆，一位老居士说：“法师，从前您的口气很难闻，现在没有了。”自己不知道，从来没有人讲过。

我们真正依照佛法修行，要天天听经闻法。如果离开了经教，这个社会的名闻利养、财色名食睡的诱惑，你决定抵不住，肯定会堕落。

心清净，你的体质就清净，容貌就转好,口气就清香。这是不妄语的第一个好处。佛说，三世不妄语，舌头伸出来可以舔到自己的鼻子。释迦牟尼佛的舌头伸出来，可以把脸盖住，广长舌相。

二、为诸世间之所信服。

人无信则不立。为仁义礼智信五常之一，常，是不变的道。

信为道元功德母。现在社会用信用卡，没有信用，就很难生存。

现在很多打妄语，是为了保护自己。纵然打妄语可以得到地球，也免不了堕地狱。

纵然是善意谎言，但许许多多地方，你善心善意，人家听了之后会产生误会。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、世界动乱的根本原因是什么？“第三次世界大战就是地球上的最后一次战争”之说道理何在？

2、口气难闻是什么原因？怎么让自己的口气常呈清香？如何理解“信为道元功德母”？

发表于 2019-5-27 21:42:18

2019/5/27

三、发言成证，人天敬爱。

因为别人相信你，诚实不妄语，往往引用你的言语、你的说法来作证，就像我们常常引用经典作证，引用古大德所说的为证。

四、常以爱语，安慰众生。

众生因为迷惑，随顺烦恼习气，造作种种不善，果报不善，常常生活在苦难之中。

有的人地位很高，到了朋友都不敢接近，高处不胜寒，找个朋友聊聊天都找不到。有的人得的财富太多了，时时刻刻提防别人陷害他，出门都要请很多保镖，行动不自由，真正知心的朋友都没有了，变成了孤零零的。

爱语是爱护他的言语，不一定是好听的，是对他有好处的。现在这个社会，大概只有父母对子女还有爱语，老师对学生都未必有了，朋友之间就更难，所以我们今天生活在一个悲惨的世界。伦理道德全部沦丧了，这是一个大乱的时代。我们总算是有幸，过去世还修了一点善根福德，这一生还得遇了佛法，还懂得修行。你能够懂得社会现象，就是古人所讲“审而明之”，吉凶祸福了如指掌。

从前夫妇是道义的结合，有义，有情，有恩，有爱。现在的夫妇结合是看“利”、“欲”。女的看这个男的有钱有地位，利；男的看这个女的还长得不错，欲。没有爱啊！这个社会还得了吗？

佛家常讲“回头是岸”，大家不知道回头，我们自己要晓得回头，不辜负佛菩萨的教诲。修行要从不妄语开始修啊！

五、得胜意乐，三业清净。

胜意乐，就是佛家讲的法喜充满，儒家所说的“不亦悦乎”。这个乐不是从外面来的刺激，而是内心生的喜悦，像泉水一样。

三业清净，《无量寿经》上世尊开示的：“善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。”这个三业展开就是十善业道。

十善业道都做到了，就得胜意乐，经论里面常讲“常生欢喜心。”诸佛菩萨得到，祖师大德得到，真正依教奉行、为人演说的人都得到，我们只要肯干也能得到。这种喜悦，能消除一切烦恼、业习、天灾人祸。这是三业清净之德，可见得言语是非常非常重要的。

六、言无误失，心常欢喜。

没有妄语，这个人常开智慧，当然言论没有过失，心常欢喜。

古人讲“人逢喜事精神爽。”健康人常常是生欢喜心的，常常愁眉苦脸的人一定不健康。

七、发言尊重，人天奉行。

天有二十八层(见图)，高级的天人五通的能力很强，除了漏尽通外，天眼、天耳、他心、宿命及神足通都有。

妄语是烦恼，严重的烦恼。修行首先要断妄语。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、何谓“发言成证，人天敬爱”？如何做到？

2、天有几层？天人有哪些神通、寿命如何？

发表于 2019-6-3 21:34:52

2019/6/3

八、智慧殊胜，无能制伏。

这是无碍的辩才。没有谁能制伏。

释迦牟尼佛在世时，当时外道很多，著名的外道有九十六种。讲外道不是诽谤人，不是贬低人，“心外求法”叫外道。我们修学佛法，若也“心外求法”，在佛门叫“门内外”，即佛门里面的外道。虽然学佛，皈依受戒了，对于佛的经典没有深入，不了解经教的义理，念念还受境界诱导，也叫外道。

跟外道相对的是“内学”。内是能现能变，是真的；外是所现所变，是假的。

佛法是向内求的。内求诸己，不求诸人。佛法的殊胜，是直接教我们内证。内证的方法的好啊！但现实生活中，很难做到。

佛教我们不妄语，但有时就做不到，因为对“我”不利，总有个“我”放不下，这个关难突破。诸佛菩萨敢讲真话，因为他无“我”。

伊斯兰教总结就是两句话：“顺从真主，和睦待人”。佛法常说“随顺性德”。佛家称心性，回教称“真主”，名词不一样，意思是一个，都是能生能变的性识。法相唯实宗里面讲“离开性识，无一可得”。

真正明白觉悟的人，佛家称为佛、菩萨，其他宗教里面称为神、圣人、神的使者。名称不相同，实质是一样的。佛法重实质不重形式，所以佛法跟其他宗教很容易沟通。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

如来的真实语是从不妄语这个业因得来的。如果从相上讲，即得如来广长舌相。

复次龙王，若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。

“两舌”是指挑拨是非，造谣生事。

口业里面最严重的是“两舌”，其害超过妄语太多了。小的挑拨两个人不和，夫妻不和乃至家破。大的挑拨两个国家不和，甚至发生战争，伤害众多人命财产。

更大的两舌是挑拨佛法，破和合僧，比挑拨两国发生战争的罪过还要重。属于五逆罪，果报是堕阿鼻地狱。

地狱里面的一天很长，经里面有很多说法，也就是说时间不是真的，最短的讲法是我们人间二千七百多年，我们中华民族号称五千年历史，这在地狱只有两天。

人堕地狱，在地狱里的时间是人间一千八百万年，感觉是度日如年。人在受苦的时候感觉时间非常长，欢乐的时候感觉时间非常短。所以时间是感觉里面产生的，不是真的。

菩萨度人，应以什么身得度，菩萨就现什么身。菩萨要度喜欢赌博的人，也跟他们一样上赌场赌，而且每赌都赢钱，大家看到就问方法，菩萨就教给他佛法。这不是凡夫能够示现的，也不是凡情能够理解的。如果看到善知识有些行为似乎不是正道，你就舍弃不亲近他，那你就可惜了，你的法缘就断了。

纵然他的行为有的不端，我们也应该恭敬向他学习，学习他好的一面。如此你才能亲近天下善知识。这是教导我们寻师访道应当有的心态。

诸佛菩萨在世间示现，佛门里面常讲“龙蛇混杂”。这也是为什么普贤菩萨教导我们“礼敬诸佛”。“礼敬诸佛”是决定没有分别，善人恶人皆有佛性。我们心目当中，都要把他当成真佛来看待，我们才能成得了佛。如果我们心里面还夹杂着一些不善，我们就不能成就。这就是我们修行能不能成就最大的一个关口。也正是《坛经》里面所讲的“若真修道人，不见世间过”。

什么时候我们能够“不见世间过”，念佛人一定会功夫成片。为什么？你的心纯善了。纯善的心是真心，纯善的心是本性。

我们现在心坏，就是因为把外面许许多多不善放在心里了，自己的心变成不善。

现在迷惑、颠倒、可怜的人，迷惑颠倒可怜在哪里？他专门搜集不善，而把善法统统漏掉了。所以给自己带来了许许多多灾难。这个灾难最严重的是三恶道。

新加坡有个非常聪明的人许哲，一生专门搜集别人的善，从不在意别人的不善。她本是个天主教徒，到100岁的时候才接触佛法，看了经书，来皈依，净空法师把五戒证书都送给她，因为她五戒全做到了。我们受五戒还未必能持，她已经圆满了，五戒十善都修得圆满了。这是我们的好榜样啊！

有些人修学不如法，甚至为非作歹，不必在意，最好不要管。他将来堕三途，是他的事情。我如果要揭穿他，让许多佛教信徒丧失对佛教的信心，我要堕阿鼻地狱。这里面的因果利害得失要明了。末法时代，罗刹、修罗当家，邪师说法如恒河沙，我们要有智慧保护我们的清净心，保护我们的真诚清净平等正觉慈悲心。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、何谓“外道”与“内学”，二者的区别如何？

2、为什么说“两舌”其害超过妄语？怎样理解“若真修道人，不见世间过”？

发表于 2019-6-10 21:39:42

2019/6/10

保护自己看破放下自在随缘的菩萨行。护法最重要是护持自己的佛心。

断恶怎么断？看到恶人恶事，决不放在心上。修善怎么修？看到善人善事，要云效法。

净空法师初学佛的时候，也听到许多谈李炳南居士的坏话，但从不在意，坚持跟李老师学。因为他知道，连释迦牟尼佛、孔老夫子，诽谤的人都很多，何况李老师。

一个人不遭诽谤不是个容易的事情，连佛菩萨都做不到。再说，不遭人嫉是庸才啊!你诽谤是你的事情，我看这个老师还是有道德有学问，我还是要跟他学。所以，净空法师跟李老师十年，恩德很深。

身口恶业的根本是三毒。三毒是能造，身口七支是所造。古大德告诉我们，修行要从根本修。贪嗔痴三毒是烦恼的根。戒定慧三学是善法的根。

真正肯行，就是智慧。要放得下才行。把见思烦恼（见惑）舍掉，才得真实智慧。见惑第一个是身见，断不掉见惑，你怎么修还是个凡夫。没有离开六道不算结果，勉强说人天小果。

实际上，佛法讲小果是阿罗汉跟辟支佛。真正佛法是三乘：小乘是声闻、阿罗汉；中层是缘觉、辟支佛；上乘是菩萨、佛。这才是真实的果报。

我们今天如果不把自私自利舍弃掉，怎么行？这是自己的障碍啊！这个关口很难破，如果这个关口破了，以后就好办了，决定不会退转作凡夫。

须陀洹跟初住菩萨都没有离开六道，但他决定不会堕三恶道，只会慢慢提升。

佛法说真的是转业，不是灭业。业的性是真如本性。佛法就是教你转迷为悟，迷悟转了，自自然然转恶为善。

十恶业里面，最严重的，也是对自己伤害最大的是“两舌”。两舌是成就别人造恶。

忍辱仙人被割截的时候，为什么不痛苦？因为不执着这个身是我。凡夫就是心有忧喜、身有苦乐。须陀恒以上的圣人就没有这种感受。色界天人没有嗔恚、没有傲慢，他遇逆境和恶人也心平气和，所以能超越欲界。越往上去，烦恼也轻。

自私自利的念头没有了，你才能得不坏身，无能害故。现在的原子弹，对虚空法界也无能为力。

二、得不坏眷属，无能破故。这是所有一切众生都希求的，但未必能得到。

现在的夫妻不和很普遍，为什么？常常会被别人挑拨、被第三者破坏。根本原因还是自己的业因所致。

不善的业因，遇到不善的缘，果报才现前。

我们纵然受了别人的欺骗和挑拨，也不要怨恨别人。因为这些都是缘，因还是本人以前所造。遇到这种缘，也是前因所致。

佛在教化众生的时候，也会遇到一些悖逆之事，那是过去生中的不善业因现行。

明白了道理，我们修行人决定不能两舌。不听信谣言，不传播谣言。

己所不欲，勿施于人。我们不希望别人来破坏我们的家庭、工作和事业，我们也决不对别人挑拨是非。

两舌的果报严重程度是因它的影响范围和程度而定的。

三、得不坏信，顺本业故。本业是我们在这个世间所从事的行业。也就是说，无论你从事哪个行业，都能得到别人的尊重、支持和协助，你的事业顺利。

即使事业有不顺，要明白这是过去生中不善果报。

如果修行勇猛精进，过去生中的果报也可以改变，这一生的花报殊胜，来世的果报更殊胜。

四、得不坏法行，所修坚固故。法行，指我们修行，也不会被人破坏。如有的人修行很好，遇到一位善知识，说还有比你修的这个法门更好的法门，你一听，放下所修的，去另修别的法门，这就是法行被破坏。这个善知识是恶友啊，现在这个社会很多。

有的人把邪法当正法，把正法当邪法。比如现在还有人反对《无量寿经》会集本。

念佛果然收摄六根，这个人就是纯善之人。

不懂佛法的，遇到灾难往往会怨天尤人。懂得佛法的，遇到灾难也心平淡定，知道这是以前的业因果报，报了就消了，是好事。

欺骗别人赚了十万，拿个两万来拜佛菩萨、来做好事，以为弥补过错，还是转不过来业因。要想真正转过来，做了十分的恶，要用十二分的善，勇猛精进，才可以化解恶业因果。

世尊对一切众生的教诲，《十善业道经》是第一堂课，从这一部经入门，也在这一部经上得大圆满。

五、得不坏善知识，不诳惑故。

善知识是我们的老师，在增上缘中，这是第一个重要的增上缘。

佛在《阿难问事吉凶经》中讲的，第一条就是要亲近善知识。可是善知识很难得到，自古以来，是可遇不可求。

凡是自赞毁他，决定不是善知识。真正善知识，决定不会出风头、争名闻利养，也决不会主动来教你。善知识常持清净心，多一事不如少一事，少事不如无事。你去求他，他才来教。所谓，求学问。只要你恭敬真诚去求，善知识绝对不会拒绝，他会很认真的教你。

净空法师早年向方东美教授求学，香港的唐君毅是一个很有成就的人，也是方老师的学生。都是具备真诚恭敬、谦虚好学、处处忍让这三个条件，方老师才认真教。以后学佛了，净空法师亲近章嘉大师和李炳南老师，都是这样。

实在讲，学生找一个好的老师难，老师找一个好的学生更难。

韩瑛馆长、李木源居士和净空法师相处，也是真诚清净。

不坏善知识，是指亲近善知识的缘，绝对不会有人破坏。

现在这个时代，亲近善知识，诽谤嫉妒在所不免。净空法师跟三个老师，当年就有人来劝不要跟，说章嘉大师是政治和尚，说李炳南老居士是四宝，说方东美先生厌弃他的原配，说他们闲话的人多，净老听听一笑了之，还是一心一意跟他们学。

轻易听别人两舌挑拨，我们就动摇了，信心就丧失了，这是自己没有福报，没有善根。

别人两舌说的话，我们有没有调查弄清楚的必要？没有。若你有心去调查核实，你产生怀疑，你的心已经不清净了。如果对老师真的有信心，有些话听而不闻。要用这种态度，才能保住自己的道学。

不诳惑，就是不欺骗。

古人都说，人一生能遇得一知己，无话不说，你这个人这一生值得了。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、十善和十恶的根分别是什么？怎样断恶修善？

2、遭遇两舌，有没有必要去澄清事实？如何得不坏眷属？

发表于 2019-6-17 21:33:54

2019/6/17

不诳惑，就是不欺骗别人。别人欺骗我，我不骗他。他骗我，可能是我前生骗过他，这生他报应来了，报了就还了，不必怨恨。

有发明，不申请专利，自己得利益更大。文人的著作，利益社会的好东西，不要版权，功德就大了。

通达明了宇宙人生真相的人，称为圣人贤人，圣人贤人的东西，都不会有专利版权。

财色名食睡，地狱五条根。能够克服贪嗔痴的，佛称为大英雄。

心无忧喜，身无苦乐。这才是真正的离苦得乐。怎么离苦得乐？彻底放下自私自利、名闻利养、五欲六尘。

从政，为众生的是政治家，是菩萨化身，如尧舜等帝王。为自己的是政客，是凡夫，如贪官污吏。

古时候，国家有灾难，地方有凶灾，帝王和地方官员都知道用佛法来教化众生、化解灾难。佛教导我们，当有灾难的时候，一定要反省，要改过，才能从根本化解灾难。世出世间所有的问题，佛都能帮助我们解决。

古代帝王没有不接受佛教的，社会士大夫，没有不读佛书的。韩愈年轻的时候不信佛，排斥佛法，晚年的时候醒悟，皈依大颠和尚，认真学佛。知道过去见解思想错误了，能忏悔。

现在有些人，非常顽强坚固，知道自己错了，也不悔改。只到灾难来到，后悔莫及。

《梵网经》里有两条：一、“不作国贼”。二、“不谤国主”。因为国主是国家的头，要维护他的尊严和领导，才有利于众生。纵然国王领导有错，都只能规劝。纵然有杀父之仇，都要等到他们退位后再报。如此才不致于影响众生。

《璎珞经》里面也有两条：一、“不漏国税”。纳税是造福社会、造福人民，是慈善事业中的第一个，是应尽的义务。二、“不犯国制”。国制是国家法律，一定要守法。

上面四条戒就是界定正法与邪法的标准。不爱国、不护国主、偷税漏税、违法乱纪的人不是佛弟子。

新加坡国大古振美教授出了一部书，专门论述佛法对各个国家的贡献。

宗教教育在西方是道德的教育，在小学，若哪个学生不信一种宗教，就作个记号，表示是问题学生。

佛教是教育啊！我们称释迦牟尼佛是本师，不是称神，也不是称父、称主。本师就是最初的老师。我们跟佛的关系是师生关系。

和尚，是亲教师，是极其尊重的称呼，是校长和指导教授。一般出家人叫阿阇黎，表示轨范师，可以作为榜样的人，中国叫法师。

马祖建丛林，百丈立清规。

丛林的主席，叫方丈，是和尚，称大和尚。和尚的下面有三位：一个是“首座”，管教育的，就像现在大学里教务长。二个是“维那”，管训导。三个是“监院”，管总务的。跟现在学校的组织机构一样。

佛教把博物馆和学校结合在一起，把艺术、建筑、音乐都结合起来，使佛教成为高度艺术的教育。

复次龙王，若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。

乖古时本义指背离、违背、不和谐，如“乖气致戾，和气致祥”。现代汉语中常用于褒义，表示顺从、听话等意。某些地方作为昵称，是对家中幼儿、爱人间等的称呼。

乖度，过分，不当。言不乖度，就是语言恰当和谐。

佛在这里告诉我们怎样成就净业。净业从哪里修？先净其口。

《无量寿经》里讲善护三业，首先是“善护口业，不讥他过”。

往往下属背叛，必有原因。其中上司言语不当则为常见。

言语能反映一个人的德性。看你的言语、动作，你的德性就一目了然了。

说过失的一般只有两种人，一是父母，二是老师。亲朋见过，一般规劝也只一而再，不会有三。过三就起不到规劝的作用，反而容易结怨。

二、言皆利益。

无益之言，在佛法里面，称作戏论，即世间人讲的开玩笑。诸佛菩萨、修道之人，出言成则，没有戏论。

净业是对我们有利益的，是帮助我们断烦恼、长智慧、得清净心。

三、言必契理。

理，是真理。所言决定不会违背真理。

悖理之言，圣贤君子决定没有。因为他明心见性，见到真理了，都是从性德流露出来的。

四、言词美妙。

这是契机，让人家听到欢喜接受。契机契理的言语才能广化众生。

佛菩萨再来，示现的是孝亲尊师、仁慈博爱，如此来影响众生、挽救众生。对于一切人尊敬，尤其对于诽谤我的人、攻击我的人、陷害我的人格外敬重。感化恶人，劝化社会。

言词美妙，固然里面有好听的意思，“美妙”的意思更深更远，让别人觉得是“金玉良言”。

今天《十善业道经》修学的思考题：

1、界定正法和邪法的标准是什么？“不作国贼”、“不谤国主”、“不漏国税”、“不犯国制”分别出自什么经？

2、何谓“和尚”和“阿阇黎”？寺院里的首座、维那、监院分别管理什么事项？

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